..续本文上一页莲放于白石板上。这是预示大师断轮回而解脱、不为自利心沾染、远离烦恼、观见一切法理及住持正法之宗风，而且亦表义此宗风将能长住世间。

　　在大师年四十六时，著作了对后世影响最为巨大之〈菩提道次第广论〉。此论统摄整个成佛之次第，令读者能见一切法义之互不相违及先后次第，并能令契入佛祖密意及远离极大恶业，更具备了统摄显密法义、易行及具足深观与广行二大传承教授此三种殊胜。只要能用心略读此论一下，我们自然便会深深感叹大师之著作的殊胜与他的贡献。有关道次第之开示，大师后来又着成了〈菩提道次第略论〉、〈普善德根本〉及〈道之三主要〉等，其中后二论只有短短十多偈之长度，却已涵盖三藏一切法义在内４道之三主要〉乃大师为雅弘竹巴而作之开示著作，文中极慈爱地称雅弘竹巴为“吾子” (注：请参考柏绷喀大师之〈三主要道甚深引导笔记·开妙道门〉及祈竹仁波切开示著作〈道之三主要释义·甘露心华〉)。

　　大师于后来着成了对四部密续之法义作详尽述示及肃清邪见的〈密宗道次第广论〉，还有很多其它的著作：在显乘法义上着有〈辨了义不了义嘉言心要〉、〈中观解释广论〉、〈明灯论释注〉、〈事师五十颂注疏〉、〈根本智论释智理海〉、〈庄严论笔记〉等；在律学方面有〈上二部戒律还净法〉、〈菩提心戒解说菩提正道〉、〈戒律类释、圆、净、基三种仪轨别解脱取舍略论〉等；在因明学上有〈因明备忘广录〉；在密法上有诸密续之释义多部及密法修持仪轨极多种；此外还有造佛像之度量比例、历法等著作。已刻板印行之大师著作已有十多大卷，此外还有一些并未普遍印行的著作。

　　当年大师事业广大，很多大德由心敬服。也有一些对大师不尊敬者，在后来见到大师之戒行、或听到大师之开示、或阅及大师之著作后，往往追悔不已，供造忏悔或赞叹之偈文，并成为大师之弟子。在我们于〈兜率百尊〉法中所作的观想及平时看到的唐卡(佛画)中，大师的座下有两位弟子，其中大师之右边的弟子是贾曹杰。贾曹杰最初是萨迦派弟子，亲近仁达华等大师，成为仁达华的七大弟子中最善辩经者。在他未遇宗喀巴大师前，贾曹杰已被尊称为“十难论师”。他最初对宗喀巴大师之名声不以为然，故此找大师辩论。在相会时，大师正在说法，贾曹杰傲慢地不脱帽子来到说法道场，宗喀巴大师见此情况便由法座下来，坐着下面讲授，贾曹杰却傲慢地带帽走上大师法座，坐下来准备在适当的时机破斥大师之论点，但却一直找不出大师教授中有任何破绽，而且大师之开示乃他从未闻学过之嘉言法要，他就慌忙脱下帽子，佩服地下座顶礼而坐入弟子丛中。之后，他放弃了打算与大师辩论的心愿，反而在此后十二年中依随侍奉大师，成为了大师之上首弟子。由这些事中可以看出大师开示之精辟非凡！顺带在现在提一下：大师座下左边的心子是克珠杰，他在未依随大师前也已经是一位有名的大德。当年大师的弟子中，有不少人本来已经是三藏大师或一派宗师，却在遇上宗喀巴大师后完全信服依止，足见大师的确有非凡之学问、戒德与善巧！当年还有一位比丘身份的地方领袖叫做札巴坚参，他本身也是以辩才著名之大师，曾被中国皇帝(注：明太祖) 册封并赐金樱这位领袖后来也成为大师之弟子及施主，大兴格律教法，后被另一位中国皇帝赐玉印及册封(注：明成祖册封其为“灌顶国师阐化王” )。大师之感召并不限于藏王及众智者大师，在宗喀巴二十三岁时已有蒙古太子 (注：即帖木儿) 对大师生起敬信而作广大供养；于大师五十二岁时，又有中国皇帝(注：明成祖)以广大敬信遣钦差大臣屡次迎请。

　　有关大师开示讲经之能力还有一个好的事例：在大师约三十三岁时，他曾应弟子所求，同时开讲十五部大论，在开示期中每天分十五座各说一论，在说论时都各以一部大疏为主，其它疏钞补充，把各家之观点一一提出辨别取舍，以显出真正之密意；如是者大师在三个月内共讲毕十七部大论(因原定之十五部其中两部于期中讲毕而补增另二部)，辅以极多有关之注疏，令当时的人都一致认为大师必定已得本尊之加持或是已证得不忘陀罗尼。这一期的开示中，所讲主论有〈释量论〉、〈现观庄严论〉、〈律经根本〉、〈中观五论〉、〈慈氏五论〉之后四论、〈入中论〉、〈般若四百颂〉、〈入菩萨行论〉及〈上下对法〉，全部除两部外皆于同一天开讲，三个月后于同一天讲毕，每天十五座皆演示不同大论，从不混淆。此后，大师亦曾作同时讲二十一部及二十九部论的广大事业，在讲每一部论时又摄取多部疏钞以作补充、对比及取舍决定，成为令大众惊叹的事迹。

　　在大师的广大事业中，有四件为最重要的：第一者为大师年届三十八时为精奇寺作了无上庄严之重修，在开光法事时，有很多不可思议之端应；第二是大师三十九岁时，在聂区兴办广大法会，开示戒律教法，详说堕罪与忏罪等之教法，又为许多人传戒；第三事乃大师五十二岁时重修拉萨大昭寺，对僧众作广大供养及兴办广愿法会之事迹；第四事业为大师五十九时为甘丹寺建殿开光，亦有许多希有灵应。

　　大师在世时，他亲自指导建立甘丹寺，一切如戒律所示那样：最初观察地基，再向大众启请，所有房舍尺寸皆依佛律规定而建立，这是大师籍着建寺之事同时弘扬戒风．甘丹”意为“欢喜”，亦即梵语“兜率” (Tushita) 的藏语名称，这应验了佛陀在〈妙吉祥根本续〉中之授记：“于佛灭后，法将渐衰，文殊师利将于雪山边地受生，建“欢喜寺”，而作佛之事业；又〈传授教授王经〉中亦授记佛在世时一童子将建寺，寺名有“甘”字，童子名“善慧”，大师之出家名正是“善慧” (Lobsang)；〈楞伽经〉中述及佛陀嘱目犍连以神足通往“廓巴日”山，藏入白螺，待后来之持戒清净比丘取出，甘丹寺之所在地正好叫作“廓巴日”山，离拉萨并不太远，建寺时挖出一白螺，也应验了授记，这白螺现在还保存了下来。在甘丹寺成立不久后，大师之弟子绛阳初志建成哲蚌寺，释迦也协建成色拉寺。这三间寺院并非你们心目中的那一种寺庙，而是三所佛教大学，教授三藏佛法，要毕业起码要花上二十年！衲是在色拉寺昧院毕业的。这三所寺院僧众加起来近二万，寺中教授〈俱舍〉、〈中观〉、〈戒律〉、〈释量〉及〈般若〉五部法义，制度十分严格，造就了无数的僧材。这些也是因大师而生出之佛法事业。很多汉人以为西藏佛教就是“密宗”，这是无知之谈！三大寺中万多位僧人所学习二十多年的，全部是〈中观〉与戒学等显教法义。三大寺是严禁修密法的纯正显法学院。这样大规模及长达二十多年的佛学课程，不仅在西藏以前(注：指宗喀巴大师之年代前) 没有，在今天世界各地恐怕也没一间比得上！在这里不妨说一说色拉寺创寺祖师释迦也协：他正是代宗喀巴大师往北京晋见中国皇帝(注：明成祖)的弟子，被皇帝册封为“大慈法王”及“国师”等号，又在五台山大弘格鲁派教法，在汉地也极有名气。

　　在三大寺建立后，后来又有弟子建成了两间密学院，专门弘传密法。两间密院中之生活十分清苦，教学却十分完善。

　　当年的大藏寺 (注：祈竹仁波切所属寺院)也是一个教学制度完备的大道常此寺院建成于一四一四年，比色拉寺及哲蚌寺还早，但它与三大寺性质不同，三大寺是纯粹教学之学院，大藏寺是有常住僧众之寺院，但也有整套显密之教育制度。后来我派在各地还建成了拉卜楞寺、扎什伦布寺及塔尔寺等大道常这些弘扬宗风戒律之寺院，都源出于宗喀巴大师之事业。

　　大师不单建寺弘法，令自宗光大，他的戒德与学问也促令当时其它学派的僧俗纷纷反省改进，所以也间接倡起了全个藏地之戒风及学风，肃清了当时本来很广弘之一些邪见。

　　在大师在世的时候，他的教法已成为一系，除了叫“格鲁派” 以外，也称为“甘丹派” (以主寺为名) 及“黄帽派”等。当时大师之教法已弘扬至蒙古、北京及五台山一带了，乃至后来数百年间，蒙古的国教以甘丹教法为宗。大师之教法亦传至成都及满洲等地，在本世纪二十年代初期又有汉人比丘(注: 指能海、法尊、观空等法师) 入藏求法和藏地高僧往内地弘法，章嘉和班禅等大师又在汉地大弘正法，所以令上海、浙江等地现今有很多汉人奉行大师的教法；在六零年代始，大师之教法更传至西方及东南亚，至今在美国、法国、西班牙、瑞士、英国、加拿大、澳大利亚、新西兰、苏联、非洲、日本、香港、台湾、马来西亚及新加坡等地都有我派之道场，还有很多洋僧、洋尼及黑人比丘等，最近甚至还有一个洋人在色拉寺考得“格西”学衔，成为历史上第一个洋“格西”，这洋人与衲正是同一僧舍的。这一切无不源自大师之教法与事业！

　　大师在一四一九年圆寂，临终教示弟子要好好修菩提心，然后大师入于定中，身体显出了如文殊童子之身色及容貌，周围有虹光明耀，在后四十九天中，寺院周围都点起油灯纪念，却从来无风吹灯灭之情况，天上常有音乐传来，又掉下各色花朵如雨降，在寺院四周常有祥云、彩虹及白色之光柱。

　　大师之肉身被奉安于灵塔中，面向东北，这是为了令大师之教法能于汉、蒙二地大兴而作的缘起；在今世纪二零年代初，为了重建灵塔，几位德高之转世者迎出大师身体放入新塔。他们惊叹大师之身略带柔软，并非干枯僵硬的，头发又长出了许多，故众人又为大师肉身修发。这些剪下来的圣发会自行增长，有许多的瑞应！灵塔后来于变动中被毁，大师肉身亦被破坏了，只有少许留了下来，现在又建了新塔奉置。大师肉身塔五百多年来灵应甚多，现在被破坏了，只可叹说是众生之共业及缺乏福德吧！现在甘丹寺大师灵塔中奉安的，是把以前破坏时所遗下之肉身碎片重新入塔的。当年大师遗体在政治变动中被破坏时。有…

《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文未完，请进入下页继续阅读…