..續本文上一頁蓮放于白石板上。這是預示大師斷輪回而解脫、不爲自利心沾染、遠離煩惱、觀見一切法理及住持正法之宗風，而且亦表義此宗風將能長住世間。
在大師年四十六時，著作了對後世影響最爲巨大之〈菩提道次第廣論〉。此論統攝整個成佛之次第，令讀者能見一切法義之互不相違及先後次第，並能令契入佛祖密意及遠離極大惡業，更具備了統攝顯密法義、易行及具足深觀與廣行二大傳承教授此叁種殊勝。只要能用心略讀此論一下，我們自然便會深深感歎大師之著作的殊勝與他的貢獻。有關道次第之開示，大師後來又著成了〈菩提道次第略論〉、〈普善德根本〉及〈道之叁主要〉等，其中後二論只有短短十多偈之長度，卻已涵蓋叁藏一切法義在內４道之叁主要〉乃大師爲雅弘竹巴而作之開示著作，文中極慈愛地稱雅弘竹巴爲“吾子” (注：請參考柏繃喀大師之〈叁主要道甚深引導筆記·開妙道門〉及祈竹仁波切開示著作〈道之叁主要釋義·甘露心華〉)。
大師于後來著成了對四部密續之法義作詳盡述示及肅清邪見的〈密宗道次第廣論〉，還有很多其它的著作：在顯乘法義上著有〈辨了義不了義嘉言心要〉、〈中觀解釋廣論〉、〈明燈論釋注〉、〈事師五十頌注疏〉、〈根本智論釋智理海〉、〈莊嚴論筆記〉等；在律學方面有〈上二部戒律還淨法〉、〈菩提心戒解說菩提正道〉、〈戒律類釋、圓、淨、基叁種儀軌別解脫取舍略論〉等；在因明學上有〈因明備忘廣錄〉；在密法上有諸密續之釋義多部及密法修持儀軌極多種；此外還有造佛像之度量比例、曆法等著作。已刻板印行之大師著作已有十多大卷，此外還有一些並未普遍印行的著作。
當年大師事業廣大，很多大德由心敬服。也有一些對大師不尊敬者，在後來見到大師之戒行、或聽到大師之開示、或閱及大師之著作後，往往追悔不已，供造忏悔或贊歎之偈文，並成爲大師之弟子。在我們于〈兜率百尊〉法中所作的觀想及平時看到的唐卡(佛畫)中，大師的座下有兩位弟子，其中大師之右邊的弟子是賈曹傑。賈曹傑最初是薩迦派弟子，親近仁達華等大師，成爲仁達華的七大弟子中最善辯經者。在他未遇宗喀巴大師前，賈曹傑已被尊稱爲“十難論師”。他最初對宗喀巴大師之名聲不以爲然，故此找大師辯論。在相會時，大師正在說法，賈曹傑傲慢地不脫帽子來到說法道場，宗喀巴大師見此情況便由法座下來，坐著下面講授，賈曹傑卻傲慢地帶帽走上大師法座，坐下來准備在適當的時機破斥大師之論點，但卻一直找不出大師教授中有任何破綻，而且大師之開示乃他從未聞學過之嘉言法要，他就慌忙脫下帽子，佩服地下座頂禮而坐入弟子叢中。之後，他放棄了打算與大師辯論的心願，反而在此後十二年中依隨侍奉大師，成爲了大師之上首弟子。由這些事中可以看出大師開示之精辟非凡！順帶在現在提一下：大師座下左邊的心子是克珠傑，他在未依隨大師前也已經是一位有名的大德。當年大師的弟子中，有不少人本來已經是叁藏大師或一派宗師，卻在遇上宗喀巴大師後完全信服依止，足見大師的確有非凡之學問、戒德與善巧！當年還有一位比丘身份的地方領袖叫做劄巴堅參，他本身也是以辯才著名之大師，曾被中國皇帝(注：明太祖) 冊封並賜金櫻這位領袖後來也成爲大師之弟子及施主，大興格律教法，後被另一位中國皇帝賜玉印及冊封(注：明成祖冊封其爲“灌頂國師闡化王” )。大師之感召並不限于藏王及衆智者大師，在宗喀巴二十叁歲時已有蒙古太子 (注：即帖木兒) 對大師生起敬信而作廣大供養；于大師五十二歲時，又有中國皇帝(注：明成祖)以廣大敬信遣欽差大臣屢次迎請。
有關大師開示講經之能力還有一個好的事例：在大師約叁十叁歲時，他曾應弟子所求，同時開講十五部大論，在開示期中每天分十五座各說一論，在說論時都各以一部大疏爲主，其它疏鈔補充，把各家之觀點一一提出辨別取舍，以顯出真正之密意；如是者大師在叁個月內共講畢十七部大論(因原定之十五部其中兩部于期中講畢而補增另二部)，輔以極多有關之注疏，令當時的人都一致認爲大師必定已得本尊之加持或是已證得不忘陀羅尼。這一期的開示中，所講主論有〈釋量論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈律經根本〉、〈中觀五論〉、〈慈氏五論〉之後四論、〈入中論〉、〈般若四百頌〉、〈入菩薩行論〉及〈上下對法〉，全部除兩部外皆于同一天開講，叁個月後于同一天講畢，每天十五座皆演示不同大論，從不混淆。此後，大師亦曾作同時講二十一部及二十九部論的廣大事業，在講每一部論時又攝取多部疏鈔以作補充、對比及取舍決定，成爲令大衆驚歎的事迹。
在大師的廣大事業中，有四件爲最重要的：第一者爲大師年屆叁十八時爲精奇寺作了無上莊嚴之重修，在開光法事時，有很多不可思議之端應；第二是大師叁十九歲時，在聶區興辦廣大法會，開示戒律教法，詳說墮罪與忏罪等之教法，又爲許多人傳戒；第叁事乃大師五十二歲時重修拉薩大昭寺，對僧衆作廣大供養及興辦廣願法會之事迹；第四事業爲大師五十九時爲甘丹寺建殿開光，亦有許多希有靈應。
大師在世時，他親自指導建立甘丹寺，一切如戒律所示那樣：最初觀察地基，再向大衆啓請，所有房舍尺寸皆依佛律規定而建立，這是大師籍著建寺之事同時弘揚戒風．甘丹”意爲“歡喜”，亦即梵語“兜率” (Tushita) 的藏語名稱，這應驗了佛陀在〈妙吉祥根本續〉中之授記：“于佛滅後，法將漸衰，文殊師利將于雪山邊地受生，建“歡喜寺”，而作佛之事業；又〈傳授教授王經〉中亦授記佛在世時一童子將建寺，寺名有“甘”字，童子名“善慧”，大師之出家名正是“善慧” (Lobsang)；〈楞伽經〉中述及佛陀囑目犍連以神足通往“廓巴日”山，藏入白螺，待後來之持戒清淨比丘取出，甘丹寺之所在地正好叫作“廓巴日”山，離拉薩並不太遠，建寺時挖出一白螺，也應驗了授記，這白螺現在還保存了下來。在甘丹寺成立不久後，大師之弟子绛陽初志建成哲蚌寺，釋迦也協建成色拉寺。這叁間寺院並非你們心目中的那一種寺廟，而是叁所佛教大學，教授叁藏佛法，要畢業起碼要花上二十年！衲是在色拉寺昧院畢業的。這叁所寺院僧衆加起來近二萬，寺中教授〈俱舍〉、〈中觀〉、〈戒律〉、〈釋量〉及〈般若〉五部法義，製度十分嚴格，造就了無數的僧材。這些也是因大師而生出之佛法事業。很多漢人以爲西藏佛教就是“密宗”，這是無知之談！叁大寺中萬多位僧人所學習二十多年的，全部是〈中觀〉與戒學等顯教法義。叁大寺是嚴禁修密法的純正顯法學院。這樣大規模及長達二十多年的佛學課程，不僅在西藏以前(注：指宗喀巴大師之年代前) 沒有，在今天世界各地恐怕也沒一間比得上！在這裏不妨說一說色拉寺創寺祖師釋迦也協：他正是代宗喀巴大師往北京晉見中國皇帝(注：明成祖)的弟子，被皇帝冊封爲“大慈法王”及“國師”等號，又在五臺山大弘格魯派教法，在漢地也極有名氣。
在叁大寺建立後，後來又有弟子建成了兩間密學院，專門弘傳密法。兩間密院中之生活十分清苦，教學卻十分完善。
當年的大藏寺 (注：祈竹仁波切所屬寺院)也是一個教學製度完備的大道常此寺院建成于一四一四年，比色拉寺及哲蚌寺還早，但它與叁大寺性質不同，叁大寺是純粹教學之學院，大藏寺是有常住僧衆之寺院，但也有整套顯密之教育製度。後來我派在各地還建成了拉蔔楞寺、紮什倫布寺及塔爾寺等大道常這些弘揚宗風戒律之寺院，都源出于宗喀巴大師之事業。
大師不單建寺弘法，令自宗光大，他的戒德與學問也促令當時其它學派的僧俗紛紛反省改進，所以也間接倡起了全個藏地之戒風及學風，肅清了當時本來很廣弘之一些邪見。
在大師在世的時候，他的教法已成爲一系，除了叫“格魯派” 以外，也稱爲“甘丹派” (以主寺爲名) 及“黃帽派”等。當時大師之教法已弘揚至蒙古、北京及五臺山一帶了，乃至後來數百年間，蒙古的國教以甘丹教法爲宗。大師之教法亦傳至成都及滿洲等地，在本世紀二十年代初期又有漢人比丘(注: 指能海、法尊、觀空等法師) 入藏求法和藏地高僧往內地弘法，章嘉和班禅等大師又在漢地大弘正法，所以令上海、浙江等地現今有很多漢人奉行大師的教法；在六零年代始，大師之教法更傳至西方及東南亞，至今在美國、法國、西班牙、瑞士、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、蘇聯、非洲、日本、香港、臺灣、馬來西亞及新加坡等地都有我派之道場，還有很多洋僧、洋尼及黑人比丘等，最近甚至還有一個洋人在色拉寺考得“格西”學銜，成爲曆史上第一個洋“格西”，這洋人與衲正是同一僧舍的。這一切無不源自大師之教法與事業！
大師在一四一九年圓寂，臨終教示弟子要好好修菩提心，然後大師入于定中，身體顯出了如文殊童子之身色及容貌，周圍有虹光明耀，在後四十九天中，寺院周圍都點起油燈紀念，卻從來無風吹燈滅之情況，天上常有音樂傳來，又掉下各色花朵如雨降，在寺院四周常有祥雲、彩虹及白色之光柱。
大師之肉身被奉安于靈塔中，面向東北，這是爲了令大師之教法能于漢、蒙二地大興而作的緣起；在今世紀二零年代初，爲了重建靈塔，幾位德高之轉世者迎出大師身體放入新塔。他們驚歎大師之身略帶柔軟，並非幹枯僵硬的，頭發又長出了許多，故衆人又爲大師肉身修發。這些剪下來的聖發會自行增長，有許多的瑞應！靈塔後來于變動中被毀，大師肉身亦被破壞了，只有少許留了下來，現在又建了新塔奉置。大師肉身塔五百多年來靈應甚多，現在被破壞了，只可歎說是衆生之共業及缺乏福德吧！現在甘丹寺大師靈塔中奉安的，是把以前破壞時所遺下之肉身碎片重新入塔的。當年大師遺體在政治變動中被破壞時。有…
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 正行開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…