..續本文上一頁但爲令方便觀想故，我們可把儀軌中之叁十五佛分爲五組，各七尊如來：首組由釋迦如來起至寶焰如來，除釋迦觀爲金身(見圖)外，龍尊王如來觀作頭白而身藍，二手雙握以中指直豎而相觸(見圖)，余皆觀爲阿門佛身相，身藍色，作左手定印右手觸地印﹙見圖﹚；第二組由寶月光如來至清淨施如來，全觀爲毗盧遮那佛身相，身白色，雙手作說法印﹙見圖﹚；第叁組由水天如來至無憂吉祥如來，全觀爲寶生佛身相，身黃色，作左手定印右手施印﹙見圖﹚；第四組由無愛子如來至名稱普聞吉祥如來，全觀爲阿彌陀佛身相，身紅色，雙手作定印﹙見圖﹚；第五組由帝幢幡王如來至寶蓮華善住須彌山王如來，全觀爲不空成就佛身相，身綠色，作左手定印右手說法印﹙見圖﹚；叁十五佛皆現僧相，披叁衣，作跏趺坐，具足叁十二相及八十種好等。這是柏繃喀大師所授之叁十五佛簡易觀法。若依叁十五佛各別身相、手印及法器而觀當然亦可以，但衲恐怕大家不易做得來！若能清楚觀起此五種身相﹙見封面內頁彩圖﹚的叁十五佛﹙除釋迦及龍尊王佛觀爲本來身相外﹚在前，已經十分足夠了。

　　 觀想及稱念叁十五佛名號有不可思議之功德：

　　觀釋迦如來者能滅過往萬劫罪業。

　　觀金剛藏要能摧如來者得滅過往萬劫罪業。

　　觀寶光耀如來者得滅過往二萬劫罪業。

　　觀龍尊王如來者得滅過往千劫罪業，並得免于龍族加害。

　　觀勇猛軍如來者得滅過往口作之惡業。

　　觀吉祥喜如來者得滅過往意作之惡業。

　　觀寶焰如來者得滅過往兩舌及破和合僧罪業。

　　觀寶月光如來者得滅過往一劫罪業。

　　觀不空見如來者得滅過往宣說四衆過失之惡業。

　　觀寶月如來者得滅過往世殺母之無間重罪。

　　觀無垢如來者得滅過往世殺父之無間重罪。

　　觀吉祥施如來者得滅過往世殺阿羅漢聖人之無間重罪。

　　觀清淨如來者得滅過往世出佛身血之無間重罪。

　　觀清淨施如來者得滅過往多世之罪業。

　　觀水天如來者得滅過往世驅逐阿羅漢之惡業。

　　觀水天王如來者得滅過往世殺菩薩之五無間重罪。

　　觀吉祥賢如來者得滅過往殺害聖者之罪業。

　　觀旃檀吉祥如來者得滅過往世阻止別人供僧之業。

　　觀無邊威德如來者得滅過往世毀塔寺之惡業。

　　觀光吉祥如來者得滅過往世由嗔而起之罪業。

　　觀無憂吉祥如來者得滅過往世由貪而起之罪業。

　　觀無愛子如來者得滅過往萬劫罪業。

　　觀華吉祥如來者得滅過往萬劫罪業。

　　觀清淨光遊戲神通如來者得滅過往七劫罪業。

　　觀蓮華光遊戲神通如來者得滅過往意作之惡業。

　　觀財吉祥如來者得滅過往妄取僧物之惡業。

　　觀念吉祥如來者得滅過往謗僧罪業。

　　觀名稱普聞吉祥如來者得滅過往一切嫉妒之不善。

　　觀帝幢幡王如來者得滅過往慢心之不善業。

　　觀善能鎖伏吉祥如來者得滅過往世之兩舌惡業。

　　觀鬥戰勝如來者得滅一切煩惱。此尊如來之像極爲少見，若大家有緣遇上又能力所及，應恭敬請回珍藏。

　　觀善能鎮伏逝吉祥如來者得滅教令他作惡之業。

　　觀普照莊嚴吉祥如來者得滅隨喜他作惡之業。

　　觀寶蓮華善能鎮伏如來者得滅過往世滅法及謗法罪業。

　　觀寶蓮華善住須彌山王如來者得滅過往謗師及破叁昧耶誓戒之罪業。

　　觀想叁十五佛有以上這些功德，所以我們要重視這禮拜叁十五佛的忏罪法門，多作禮拜、觀想及稱誦佛號。

　　在觀出叁十五佛後，依〈菩薩墮忏〉﹙已印于附錄中﹚誦念首段之皈依文：“我名﹙某某﹚者恒常皈依上師皈依佛陀皈依法皈依僧”，然後開始拜叁十五佛。儀軌在稱念叁十五佛名號後有忏罪文，我們修這儀軌可以采以下叁個方法之一而行：

　　﹙一﹚假設想拜一百次，就每念一個佛號拜一次，拜完叁十五佛就念忏罪文，然後又從釋迦如來開始拜叁十五佛，又再念忏罪文，如是地做叁次就剛剛超過了一百拜；

　　﹙二﹚從釋迦如來到最後一尊如來順序地拜及稱念各別佛號，然後又回到釋迦如來名號，這樣連續把叁十五佛名號順序拜叁遍，以達到百拜之數，最後念忏罪文一次；

　　﹙叁﹚仍假使欲集百拜，則先對釋迦如來拜叁次，同時稱念名號，然後對第二尊佛又頂禮叁次……，在對最後一尊佛頂禮稱誦叁次後，也就完成了剛超于一百拜的次數，最後念忏罪文一次。

　　第二及第叁種方法總共只念了忏罪文各一次。第叁種方法比較利于著重觀想每一尊佛及祈請他加持，因爲我們對同一尊佛連續頂禮了數次。每一座如果要念一千拜，也是用同樣的方法去做，余此類推。

　　在有些版本的叁十五佛忏儀軌中，在佛名後並無 “如來”尊稱，但宗喀巴大師開示說必須稱念“如來”這個尊稱，所以在格魯派的忏法中都必定在佛號後加上“如來”稱號。此外，也可增誦藥師七佛名號而作額外的禮拜稱名，因爲這七佛與末法衆生特別有因緣。

　　最後之忏罪文的意思是說：禮拜者忏悔過往世至今所積作之罪業及回向一切善業，誦時應好好地發忏悔心。有關忏罪之修持，我們在說至忏罪支時，會比較深入地開示。

　　最後我們觀叁十五佛融回于宗喀巴大師心中，然後繼續修〈兜率百尊〉正文的下一支：

　　供養支

　　淨水鮮花燃香共明燈 塗香種種雲海諸供品

　　實設排備以及意觀者 我今誠奉殊勝功德田

　　這一偈爲七支中之供養支。供養是悭吝的對治法門。

　　供品分爲不同之種類，如外、內、秘密及勝義供等。我們凡夫並無能力作內、秘密及勝義供等殊勝之供養，所以必須好好去作外在的供養，包括供養前面已說過的壇前實物供品及觀想出來之供品。

　　實物供品之多少是不太重要的，最重要的是供品之來源清淨及供養心清淨。在前行開示中，我們談到了供品必須是不依惡業而換取的，例如不是由殺生而得來的供品等等。如果你以作殺業、淫業或偷業等而換購的供品來供養佛或自己之師父，卻不發露供品之不淨來源，這就是不如法的！但如果是心生忏悔之心而供養以作淨罪，只要說明供品之來源乃由不善業而來，現生忏罪之心而作供，這是可以開許的。

　　除了實物以外，也可以觀想實物供品變爲無窮無盡地供養，也可觀想山河大地及宇宙中之花、藥等妙品作供。雖然它們不全屬于自己，但宇宙大地是衆生之共業所生，所以自己是它們的主人之一，故此我們可以觀想以整個宇宙作供。自己、衆生與聖者的智慧、功德及修持這幾類無形相的東西，也可以在意念中供養。

　　在念誦供養支時，應觀壇前供品變大及變多而作供，心內要歡喜地作供，不可生吝啬心，也要想著大師與兩位心子歡喜受供而生起樂受。

　　宗喀巴大師及諸佛並不需要我們所供之凡俗物品，也不需以我們供養之飲食維生。這些供養的行爲，是我們爲了自己積集資糧功德而做的，不是爲了佛之利益而做的。事實上，他們也不會因我們之供品而生樂受，但爲著吉祥之緣起，我們仍然必須這樣地去想。

　　忏罪支

　　忏罪支的偈文也是四句：

　　凡從無始以來所積集 身語意作諸等不善業

　　更曾違悖叁律儀戒誓 至心一一不善皆忏悔

　　這一偈是七支中之忏罪支。前面開示中曾說可以在禮拜支中加進禮拜加行修持，但如果把禮拜加行並入現在這忏罪支中修，也一樣是如法的，因爲禮拜與忏淨二者有密切之關系。

　　佛教中常常說要忏罪障，到底甚麼是“罪障”呢？如果不知道甚麼是罪障，就無從忏淨了。我們必須清楚明白“罪障”這個概念：它是甚麼？它從何來？如何能消除它？如果不知道這些的話，就談不上做甚麼忏罪了。

　　我們在六道中屢曆生死輪回，從不止息，所體驗的是無盡之痛苦。單只在人道的轉生，已經有生苦、老苦、病苦及死苦，此外還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦及五陰熾盛苦等等，這些苦大家都正在經曆，所以就不需多講了。人間算是六道中較爲少苦的一種轉生，在叁惡道中的苦更大。即使生于極大福樂之天界，一樣還是有苦。肉體的痛苦已經不堪忍受了，但精神上之痛苦則更甚。這些苦由何而來呢？我們一般之看法，都以爲是外來的因素導致我們受苦，譬如被蟲叮了一下，我們就認爲苦由蟲而引致；有人對你發脾氣，令你不高興了，你就認爲苦乃由這個人而來。我們常常都是這樣地想，認爲苦報是外來的，盡是他人的錯、是蟲的錯、是世界的錯等等。其實這些外在之因素只是一種助緣，我們心識中必定先有苦因，在碰上外緣時才會感招苦果。如果沒有苦因，即使碰上適合的外在因素，也肯定不會體驗苦果。譬如說你並無因服毒而死之因，即使有人迫你喝下一瓶毒藥，你也不會有事！只有緣而沒有因，是絕不會成果的，就像你對沒有種子的泥土淋水施肥，絕不會有發芽。本師釋迦牟尼也曾飲下毒物，但他一點事都沒有，因爲他已經再無苦因了。

　　我們生病，甚至死亡，都各有外在之因素，譬如意外、細菌感染等等，但是主要還是因爲我們有這個能感召苦果的業因在心中。我們有無量的苦因，也有一定的善因，這些業因待遇上適當的外緣時就會結果，像久存之種子現在碰上了泥土、肥料、水份和陽光一樣。單單是抱怨有苦是沒用的，我們必須知道它的因。所有苦因都是自已從無始以往輪回以來累積的，即種種的不善業。不善之種類無數，但可以用十不善業歸納：殺生、邪淫、偷盜、妄語、绮語、兩舌、惡口、悭貪、嗔恨及邪見；又可以進一步歸納爲身作、語作及意作這叁種不善業；最終可以追溯至無明及我執。因爲我們曾作種種能招致苦果的因，所以就不息地輪回，不休止地受痛苦。所以我們需先知苦，再要尋因，這些教法歸納爲佛陀的開示中之四聖谛(參閱〈菩提道次第廣論〉等大著)。所謂“罪障”，包括了這些苦因、其果，也包括了心識中這些業之熏染習氣及病患與 “非人”等之障礙。要想不受…

《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 正行開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…