..續本文上一頁一個水果或一小包餅幹；最後之樂供以一個小鈴代替，不一定要是法器那一種鈴，反正是漂亮而可以發出聲音的裝飾用小鈴就可以了。杯與杯間之距離是一顆米之粗度，水與米在杯內都要近滿，離杯緣也是一米之距，不多不少。四杯水要用能飲用之水，每天要換一次；花如用鮮的，凋謝時就要換，如用膠的則不需換，但要保持幹淨不封塵；香枝不需燃點，隔一段日子才換一次；明燈最好是長期點明的，用電的也可以；塗香如用水代替，就天天要換，如以香水瓶插米杯內則一年才換一次也可以；食物不需天天換，在未變壞前換上新的即可，天天換也可以，放一個水果或少許糖果在放滿了米的杯上即可以了；音樂供如果沒有小鈴，可以用小響螺或小钹放杯上，杯中放滿米粒，這也是不用換的，保持整潔即可以了。這是〈兜率百尊儀軌〉之不共的供品(見圖)。
座位
修法之座不一定要在佛壇前面，總之在安靜之地方即可以了，如果是閉關的話，關期中是不移動座位的，整個關期都在同一個蒲團及地點上修持。
座墊一般是後高四指橫算之度量，前面是二指，所以後高前低，此爲共通之做法。各人可依自己身體構造而作適當之改良，以坐得舒服及能坐得長久爲宜。修密法及禅定的行者尤其要好好准備座位，否則坐得不舒服則禅修不易專注，身體不端正修氣脈密法則不能成功。一般之念誦則座位要求可以不那麼嚴格，以舒服及能久坐則可以了。座下之地上以粉筆畫上一個卍字及放上吉祥草與百節草，如無亦可。吉祥草即舊式掃帚上之幹草(掃帚有用不同之草類的，其中一種爲吉祥草，十分常見，在山邊也易采得)；百節草就是草地上有時候能采到的野草，如果拔起草頭，可以一直拉整段一節一節的根莖出來的，不一定有一百節，總之越長越好。字要注意方向，不要反向。兩種草及字有很殊勝之意義：卍字代表修持之堅定，因爲這符號表義金剛交杵，即堅固不能摧壞之意，它同時也表義佛陀成道的金剛座；吉祥草表義清淨；百節草表義長壽；這兩種草更是佛陀當年在印度菩提樹下成道時所坐著的，所以這叁者一方面有吉祥之表義，同時也是效法佛陀地去修持之意思。如果能具備這叁者是最好的，但缺少了它們也可以修持。其實兩種草都不難找到，世界各地隨便哪裏都有。這些是座位上之共通開示，不論修甚麼法門都適用。
修〈兜率百尊儀軌〉之不共座位要求是要面向北面，若不方便則上座時想著自己是面對北方的即可。這坐向是此法門之不共的要求，並不是說修其它法門也要向北。修顯乘的法門一般不講究方向，只是爲了吉祥之緣起才有這不十分嚴格之要求，如修西方極樂淨土的行者可坐向西方，修東方琉璃淨土的向東方等等，是爲了積聚生于某一淨土之因而做的。修密法的坐向要求則較嚴格，于修息災時有一個方向，修增益時又有另一個方向。修〈兜率百尊儀軌〉的行者心想向北也是可以的，不像密法般嚴格要求。
坐姿
在摩诃無上瑜伽密之圓滿次第氣脈修持中，坐姿是十分重要的，但在這兜率淨土法門中，則要求沒那麼嚴格。 “毗盧七支坐” 是諸佛之身代表 —— 大日如來 —— 之身相，也代表佛陀之圓滿身相。身體並無問題的人，最好是作“毗盧七支”或“八支坐”，即腳作雙盤跏趺，若不行則單盤或交叉腳坐也可以了，實在也不行才坐椅子；背要垂直令脊骨如一枝箭般；手臂自然下垂，腋下留有空位令空氣流通，右掌放左掌上，兩掌放臍下少許之腳上，兩手的拇指指頭相觸，這個是定印，修法中有時是要合掌的，有時則要持念珠持咒，其它時間就可以作這個姿勢；眼要半開半閉，因爲眼睛全開不易專注，全閉則很易睡著，所以要半開；口部自然閉合，不需緊閉，輕松地閉著即可；舌要頂著上颚；頭自然地略爲向下一點點；以上合共是七支要求．然後檢查心念，如果心念柔和而處于中性或善念之中，就可以開始發心及修法了．若是處于嗔心、妒心等狀態中或者是過度激動時,應該先作調息.身體之七支要求爲“毗盧七支坐”,如果需要調息時,加上了調息就叫“八支坐”
調息的方法叫做“九節調息”，方法十分簡易：先以右手食指輕按右鼻側，由左鼻孔呼氣，要細而長地慢慢自然地呼氣，然後以同一指之指背按左鼻側，由右鼻孔吸氣，也是要細長自然，如是地重複呼吸共做叁次，然後放下右手；以左手食指按左鼻側，以右鼻孔呼氣，再以同一指指背按右鼻側，以左鼻孔吸氣，也是重複呼吸叁次然後放下手；以兩個鼻孔慢慢呼氣，再慢慢吸氣，重複呼吸共叁次；這樣一共是九次之呼吸，爲一個單元之“九節調息”，反複做幾個單元至心能平伏下來時，馬上就可以作下一步之修持。
以上之坐姿開示是共通之教法，適用于任何法門，並非兜率淨土法門的不共前行。在平時遇上心情激動之時，也可以作“九節調息”法數次，這種調息法對調伏心情有很佳的作用。
發心
在修法前，要心想：“爲了要成佛而利益衆生，我必須修持忏淨及積聚福慧，故我現在就馬上要在這個座位上去修行／，最好是可以更詳細地把〈菩提道次第廣論〉中之叁士道的發心全部想一遍。
修誦前之細節准備
所有的修持，都可分爲前行、正行與結行叁個部份來開示。現在先說這個法門之前行准備功夫：
現在我們講解修這儀軌的方法：
如何修誦皈依部份
儀軌的開始部份就是念誦皈依。念誦皈依偈也有分爲觀面前皈依境與不作觀想的兩種方法，但一般的行者應該要觀起面前皈依境才會有大利益。
剛才早已說過有關“毗盧七支”或“八支”之坐姿及發心，現在仍保持此坐姿及發心，再想自己並非身處于凡俗之屋子內，而是身處尤如淨土宮殿的環境之中，然後漸次觀出面前之皈依境。皈依境有多種不同之觀想方法，有廣繁的，也有簡略的，有共通的(如以本師釋迦牟尼居中央之觀想)，有不共的(以正在修持之法門的主尊居中)，我們現在只擇其中一種觀想而講其廣大及簡略的觀法：
在自己眉心前面之虛空，不高不低也不遠不近之處，現起一棵極爲巨大之樹，樹頂部份有一朵盛開之花朵，花朵中央有一個廣大寶座，這寶座下由八頭白身綠毛之雪獅子所承托著，座上有蓮花，蓮心上爲月座(注：即月亮平鋪蓮心如一坐墊般)，月座上爲宗喀巴大師。這宗喀巴大師雖現相爲大師，但體性實同時爲自己之根本上師。這中央大寶座之左右二方分別有一個坐墊，宗喀巴大師之右方坐墊(即行者面對面前中央大師時之左方)上坐著賈曹傑祖師，左方坐墊(即行者面對之右方者)上坐著克珠傑祖師。宗喀巴大師與賈曹傑及克珠傑兩位合稱 “宗喀巴父子叁尊”或“師徒叁尊”，宗喀巴大師是這二位祖師之師父，兩位祖師是宗喀巴大師之心子(注：即盡得其加持及傳承之弟子)，故叁祖合稱“父子叁尊”或“師徒叁尊”。這“父子”二字乃以其師徒關系而說的，並非指他們有世俗上之父子血緣關系。叁祖師之身相方面，大家可以參考圖片或他們的聖像(見圖)，等一會在講到儀軌主體時也會再講解，所以現在先不細述。“宗喀巴父子叁尊”必須觀想爲真正活生生之叁祖師，不是觀爲圖片或佛像那樣不動或沒生氣似的樣子。這樣的觀想就是簡略的觀法了。
觀想能力略高的人，又或已能觀出簡略皈依境，又想訓練進一步加強觀想能力的行者，可以去觀廣繁皈依境。這觀法以前述之境爲基礎，再加觀叁祖師周圍有所有曆代傳承祖師、四密部所有本尊、叁世一切諸佛、菩薩、辟支弗、羅漢、聲聞、緣覺、空行父母及一切出世間護法等無一遺漏，皆重重各依其位而圍繞中央叁祖，各各之身前有經典代表其開示及持證之正法等，這是廣大的皈依境觀法。這皈依境之觀想必須盡力觀得廣大無邊，充滿整個虛空。
不能觀想廣繁皈依境的行者，單觀簡略之皈依境而一心依止即可，心內必須生起：“除此皈依境外，我別無依止之對像！除此之外，別無能令我斷輪回乃至成佛的導引之堅定心念。要心想此面前叁祖實乃一切祖師及叁寶之統攝，其化相雖爲叁祖，其體性卻是所有祖師及上師、所有本尊、所有叁寶之總攝持。
觀起皈依境後，我們必須生起皈依之心念。要生起皈依之心念，必須具備皈依之因。皈依之因是指推動我們生起依止之心的因由，正如一個犯了罪的人，會因懼怕受罰而依賴有權勢的人庇護一樣。我們從無始以往之輪回以來不斷以身、語、意作種種惡因，這些業因將令我們墮入叁惡道中，故我們依止叁寶，因叁寶是唯一令我們能免于此後果的依止。我們應如是地去作參想，生出此種依止之心。然後我們再想：即使我們暫不墮于叁惡道中，這六道輪回之本質乃苦，就算生于叁善道中，也一樣有種種痛苦，所以我們生起爲求斷輪回苦而依止叁寶的心念。再下來，我們去思維：每一位衆生皆于無始以往輪回以來曾爲我母親，哪我們如何能忍見諸母繼續于六道苦海中受苦而自己卻不理會呢？所以我們又再生起一種心念：爲令衆生離苦得樂，我必須成就佛境來利益他們，故此我必須依止叁寶！第一重之發心爲下士道之皈依發心，第二重者爲中士道之發心，最後一重爲上士道之發心。上士之發心必須先具備中士之發心方能生出，中士之心又建基于下士之發心。所以我們應透過參想叁惡道苦，培養出建基于懼叁惡道苦的下士皈依發心，再參思六道之苦，生出基于出離心的中士皈依發心，最後才參證悲心等而生起基于菩提心的上士皈依發心。這些是有關皈依之因的開示。沒有皈依之因，就沒有推動我們真正生起依止之心的力量，也就不可能如法地去修持皈依了。
同時，我們也要明白叁寶之功德，否則也不會生起對他們的信心及敬意，也就不易生起依止之心了。諸佛爲開示修持之道的先鋒，他們對衆生之悲心是不斷及不分別的；法是修持之道，亦即佛陀所開示的路，諸佛已經經曆了同樣的路而達…
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 前行開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…