《悉地本源》--師徒關系與敬師之道　

　　編者的話

　　選擇師長、依止師長及師徙關系，是佛教修持道路上至爲重要的環節，亦是一切修行之基礎。在現今社會，不少人由于缺乏知識，並未能意識到師徙關系的重要性及嚴重性，而不加選擇地拜師，乃致後來師徙關系破裂，不但修行一無所成，反而積下無量不善之緣。在市面上衆多的佛法開示書籍中，現今卻仍缺少有關此方面的專門白話著作。爲填補此空白，大藏寺基金會選取了大藏寺法臺祈竹仁寶哲在2005年10月于佛教顯密研修院香港分院所開示的一系列有關教法，經翻譯、整理及編輯而成書。

　　本書第一章爲有關選擇及依止師長方面的共通開示、適合任何佛教徒或非佛教徒學習與參考。第二章是法師對柏繃喀大師之【遙喚上師】所作釋義開示， 乃所有顯乘弟子可依之修持法要。第叁章收錄法師對【事師五十頌】一論所作釋義開示，其內容教導密乘中依止師長的正確態度和方法。

　　大藏寺祈竹仁寶哲的這本重要著作，相信能幫助讀者對此重要主題加深認識。

　　《悉地本源》--修行與師徙關系

　　前言

　　從今晚開始，衲將應求講述一系列有關佛教師徒關系的教法。在西方國家，許多人以爲敬師及尊敬長輩是過時的想法或個人崇拜，這是因爲西方人並無太多這種思想，所以衲在西方不太喜歡講及這一方面。在亞洲國家，不論是漢人、西藏人或其他東方民族，我們雖多多少少都仍有尊師重道的傳統思想，可是大部分佛教徒卻只喜歡參加灌頂或者聽受空性等教法，而不知敬師乃修行及一切成就的根源，所以亦少有人要求衲教授這一章題。不論如何，今晚納將會依菩提道次第及顯乘教法講述依止上師的方法，大家請以清淨的的發心聞法。

　　依止上師與師徒關系對修行者來說十分重要，尤其是對出家的修行人而言。若有人問：「爲什麼師徒關系這麼重要呢？」 答案是因爲任何大大小小的成就或功德，皆由此而生出。如果想得到修行成就，在依止上師方面便不容有錯。如果在這方面沒有過失，其他成就相對來說都容易得到。我們格律派自宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa，1357 - 1419)始，至今已有近六百年曆史，卻仍然至爲興盛，皆因曆代以來之師徒關系都十分清淨無瑕。

　　敬師及依止師長並非一種階段觀念或者個人崇拜，亦不是爲了師長的利益而作的。我們敬師及事師，其實全爲了自己的利益而作，這一點我們千萬不可誤解。衲舉些例子說明，譬如說我們在家中的佛像前供上幾杯清水，這並非因爲佛像口渴而需要凡夫提供飲品，也並非爲了討好佛陀，這只是爲了供養者自己積聚功德的目的而作；我們再看看農夫每天淩晨便起床，辛辛苦苦地照料田地，風雨不改，他這樣做並非爲了利益土地，而是爲了利益自己。同道理，我們恭敬師長，亦是爲了利益自己，所以我們千萬不要以爲自己正在利益師長。衲在西方國家也常常說，聽法前恭敬地對說法者頂禮，是爲了自己的利益而作的，並非說弟子對衲頂禮衲就會得到甚麼好處。有關這一點，衲也常常建議大家不妨現實地衡量，有利于自己的事我們才去做，沒有好處的事我們大可不做。我們修持的是佛法，而不是世間法，所以不必礙于人情面子而強逼自己做任何事。我們頂禮自己的師長，正是爲了自己得益，受益人是頂禮者，而並非被頂禮的人。如果大家以爲替自己的師長辦事或恭敬他，便利益了師長，這便是極爲顛倒的錯誤想法。

　　師長的定義

　　要知道自己如何敬師及事師，首先我們必須知道師長的定義。上師的藏文是Lama，其梵文是Guru。在以前的西藏，由于我們大多從小出家，入寺時連文字也未懂，所以從教字母的老師起，乃至傳沙彌戒的師父、傳比丘戒的師父、教規矩的師父、爲我們說法的師父及傳授密法的師父，這些全都視爲師長。雖然教字母的師長並不一定也正式教授佛法，但若沒有他，衲便不可能懂得讀佛經，所以傳統上我們把教字母的老師也算入佛法師長之列。然而在現今社會，情況多少有點不同，教大家認字的老師不見得與佛教有關連，所以這些世俗上的師長大概不必列入佛法師長之列。除此之外，其他任何對我們曾傳過皈依、傳過任何戒、傳過任何口傳傳承、教導過任何顯乘佛法乃至引領我們入壇城受灌頂的人，一律算作我們的師長。對住在寺院的出家人來說，更有規範師、依止師、外師及內師等等。常常有漢地弟子問衲：「一個人可以有多于一位師長嗎？」答案是肯定的。譬如說一個比丘，他在出家受戒時便同時有了十位師長，因爲在場對他授戒的十位長老全都是他的師長。著名的阿底峽祖師(Atisha，982 - 1054)，便有一百多位師長。衲至今爲止，亦有幸從超過叁十位師長處得益。當然，以上所說的師長屬于不同類別，譬如說授戒的師長是戒師，給予灌頂的師長稱爲「金剛上師」……等等，然而他們全都必須算入我們的上師之列。師長對修行者來說極爲重要，然而在此末法年代，許多人隨口能說出自己有多少錢，卻數不清自己到底曾在多少位師長座前得到法益，這是一種極爲悲哀的現象。

　　值此末法年代，我們常碰上許多以往少有聽聞的怪現象，所以衲在此亦對各種疑問作少許釋疑。許多時候會有人問：「我在某某大師處學了法，但他不認識我，當時還有幾千人在場，這算不算有師徒關系呢？」一般來說，如果我們曾依某人得過皈依、得戒、得口傳或灌頂，而我們在心中生起了「他便是我的師長！」之念頭，他便是我們的師長。譬如在衲的根本上師赤江仁寶哲(Trijang Rinpoche , 1900-1981 )作大型公開傳法時，雖然仁寶哲弟子千萬，受法人無法一一正式求法，但受法者仍然必須在上師的侍者處預先打招呼說：「我也想來參加。」，這才不算是盜法，二者間師徒關系才告成立。雖然像赤江仁寶哲這樣的大師，其弟子太多了，仁寶哲或許示現爲無法一一熟悉的情況，但我們仍然必須預先求法，或者是以每座寺院作爲單位派出代表向上師之侍者說：「色拉寺昧院一衆欲來參加。」，這樣才如法。所以，依以前的傳統來說，哪怕是在十數萬人的公開法會中，弟子其實也經過了求法或求戒等過程，師徒關系之成立是極爲明確的。在現今，許多人跟隨友人參加灌頂，心裏並不知道在發生什麼事，亦不知灌頂的意義，所以他未生起「他現在是我的師長！」之念頭，這大概不算是成立了師徒關系，甚至有否真正受到灌頂亦是疑問。又有些時候，在我們在場的時候，其中一位友人向某師長求法，師長當場便傳了法，而我們因爲在場而聽到了口傳，如果我們並無生起「我受了這法。這個人從此便是我的師長！」之念，便不算得到了該法的傳承，師徒關系亦不成立。如果我們當時想：「真幸運啊！我也想趁機會得到這個法！」之念頭，便可算是得到了該法之傳承，師徒關系亦成立了。又有些時候，某些人主動說：「我要傳你某某咒！」，如果你沒有心求，亦不想得到這個法，你只可算是坐了在那裏、聽到了一些聲音，並不算是得到了傳承，師徒關系亦不成立。反過來說，雖然佛教一般不允許師長主動傳法，但如果有人這樣說，而你心裏想：「這也很好呀！我的確也想得到這個法！」，師徒關系便告生效。以上說的是比較特殊的情況。在一般情況下，如果我們自己求法或參與了大衆求法的行列，且又得到了傳承，師徒關系便生效，從此我們必須視傳法者爲我們其中的一位師長。也有人問：「我很尊敬某大師，但從未聽過他說過法，我可否把他當作師長呢？」一般來說，傳過戒、傳過皈依、傳過灌頂或向我們說過法的才算是師長。如果從未依某師聽過任何法，師徒關系便不成立。但如果你參加過他的大型公開說法，心裏生起了「他是我的師長！」之念，這亦算師徒關系成立了。

　　藏傳佛教常常提及根本上師這個名詞。什麼是根本上師呢？「根本上師」一詞的藏文是Tsawai Lama,它可以有多種定義。依共通定義來說，師長中教法至爲利益我們、最能深深打動我們的那一位，我們便視爲根本上師。依止根本上師是心上的事情，而不是嘴巴上的事，所以我們不必向其中一位師長說：「請您當我的根本上師吧！」我們在心中把哪一位師長視爲根本上師，是我們個人的事，不必向師長或他人交代，師長亦不必一定知道。我們可以有許多位師長，但根本上師只有一位。如果我們聽到某師長之說法，心裏至爲感動，便可視其爲根本上師。這不是由他人決定的，也不是由師長決定的，甚至亦不是自己刻意挑選的，總之其開示最能打動我們的心者，自然便成爲我們的根本上師。大家不要急于要有一位根本上師，也千萬不要依名氣的大小或外在長相而決定根本上師。對于其他曾結過法緣的師長，我們視他們爲根本上師之化現、與根本上師同一體性，這樣便足夠了，所以不存在可不可以同時有兩位根本上師的疑問。

　　有時候，衲會聽到有人隨便稱任何一位師長爲「金剛上師」，就好似凡是西藏來的出家人全是金剛上師似的，這樣是不正確的。金剛上師是指傳授密法的上師，所以對傳戒和說顯法的師長，我們雖極爲恭敬，但並不稱之爲「金剛上師」，因爲這不合乎其定義。

　　師長之重要性

　　爲什麼師長這麼重要呢？答案是因爲若沒有師長，我們無法得戒、無法得口傳、無法得灌頂，甚至在某些地區，若無師長則可能連「佛」這個名詞都無從聽得，更不必談什麼修行、成佛了！佛陀的教法與加持，並非看看書便能自行得到的。佛的加持與證悟就好比一個儲水庫，我們好比家中的水龍頭，如果單單很有信心，天天懷著敬信在家裏對著小龍頭看，哪怕看上半輩子仍不會有水流出來。要想家裏的水龍頭流水，必須有一段段的水喉管，從家裏輾轉駁接至城市的儲水庫，否則便不可能有水供應。…

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