..續本文上一頁真正明白自性是什麼，並沒有看到自性佛是什麼樣子。

　　如來是有變化出全部色身的能力的，我們的自性也是如此。我們的中脈打通能量具足了，海底輪的金蓮盛開了，叁花聚頂的時候，會看到自己真正的法身(無位真人)暢通無阻，一個嗡就能到宇宙的中心，這個時候自己的自性就有能力變化具足色身了，自性做主了。雖然你還是人，但你的能量具足了，你的色身已經圓滿了，什麼時候走？由你自己來安排一個時間了。確定明天中午十二點鍾走，走得潇灑，來的自如，這叫如去如來。

　　中脈不通，蓮花不開，就不能具足色身。不具足色身，說明能量沒有具足，性光沒有圓滿。你的摩尼珠沒有達到亮度的時候，都不能叫具足。那只能從名相上講這人修的不錯，你的相貌圓滿了，但這個不是法身。法身必須是具足圓滿的，只有那團性光才叫法身，才叫如來，才叫真正的遍法界了，不可思議的如來佛身。這是從修法上來講。

　　通過形象來表達佛，只是一種方便，是爲了啓發衆生的覺性。但大家要明白，一個人的色相圓滿也是修行得來的，就是我們必須內修叁十二種梵天行，梵天行翻譯成中文叫淨行，梵爲淨，內裏要修叁十二種淨行，這不是一世一個劫兩個劫可以修的圓滿，除非你真的是那種上上根人，一聽佛法你就達到了具足。要不然一般凡夫都是修過幾劫之後善根圓滿成熟了，叁十二行每一次修一樣，像釋迦佛一世修一樣，在做忍辱仙人的時候，修的是忍辱法；再往前用的是布施法，他每一次修的都不一樣，所以叫叁十二淨行，或者叫叁十二梵天行。只有你內裏修的圓滿、自性清靜無爲的時候，色身才圓滿。

　　從修法上講，中脈暢通無阻，能量具足性光，蓮花開處無位真人，這個時候能量具足，法身色身合二爲一了，這個時候你也叫真正的觀自在菩薩了。

　　【須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】剛才是色身，現在是諸相，諸相比色身的範圍要廣，但都是表達的一個意思，如來和具足色身、具足諸相是不能等同的。可以從文字上用具足色身、具足諸相來表述，都是爲了通過文字的表述，覺知到自己內在的佛性，這裏還是在打破大家的固定的思維，要感悟到文字背後的自己的自性如來。

　　 “如來”從密意心地上講就是無相法身也，無相法身就是清淨法身，遍虛空界。如來就是法身，法身是沒有相的，沒有形的，不是我們這兩個凡胎的肉眼能看得見的。

　　你看見了法身，那你是神了，你就是佛了。只有我們慧眼可以看的見。因爲慧眼可以通天，可以達地。慧眼通天達地的時候，你就能見到法身了。是真的看見一個法身了嗎？不是的，是因爲你的慧眼能了知法身是什麼樣子的，是虛空，無形無相，但同時又有形有相。只要你執著，就有形有相；你不執著，就無形無相。所以說慧眼能識法身佛，就在這兒。

　　羅漢能不能見到法身？未必能見到，因爲羅漢還執著于法。法身是沒形沒相的，你有法執著的時候，就看不見了。你無法執著的時候，反而可以看見法身。

　　釋迦佛都是在講心地，都是往心地上用功。你用那種凡夫相，用凡夫的眼睛去看法身的時候，可不可以看見呢？不可以看見，不可能看得見的。

　　只有心性通達、能量具足的時候，才能真正的感覺到如來的真實面。所以說慧眼明色，法眼追蹤，佛眼才能光明普照。這個時候我們的叁毒貪嗔癡完全消滅，貪嗔癡就是黑暗，一旦光明普照的時候，叁毒的黑暗就消失了。這個時候我們才見真正的如來法身。平時所說的那個法身，都是屬于化身。

　　釋迦佛在世的時候，每次講經都顯現不同的相貌，這都是因機而幻化，叫化身。比如說看見他頭上放光、腳底放光、胸口放光啊，這都屬于化身，叁十二相裏面的。這個叁十二相還是屬于有形有相的，我們能分辨出來的從名相上講的，這個不叫法身，這個只能叫化身，並不是真實無相的法身。

　　今天就講到這裏，好，我們先恭送一下

　　嗡…啊…吽…

　　恭送十方諸佛如來！恭送一切諸佛如來！恭送一切天龍護法！

　　下面有什麼問題大家提一下。

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　　解答問題：

　　1、叁身有什麼特點？

　　答：法身你是見不到的，因爲他是在虛空當中。在你的性能量沒有完全具足的時候，你是見不到的。你見到別人的法身，還是有形有相的東西，也不是真正的法身。自性的法身是見不到的。

　　化身是法身思量之後所幻化出來的。釋迦佛是大日如來思量之後從大日如來身上所幻化出來的，叫作化身佛。

　　報身是依照我們自己的正念而幻化的，就是依照自己的修行而得來的正報(得的那種身量)。比如釋迦佛相好圓滿啊，他那種身體就叫報身。化身是從主體分離下來的這麼一個身體叫化身。清淨法身毗盧遮那佛就是大日如來，圓滿報身盧舍那佛，盧舍那佛就是釋迦牟尼了，千百億化身也是指的釋迦牟尼，所有的十方法界裏頭都有一個釋迦牟尼佛。

　　先天你真正圓滿具足之後，你是什麼聲音都聽不到了。只有你沒有具足的時候，也是說你想修行，想捕捉到佛菩薩的那種聲音的時候，是佛菩薩慈悲我們讓我們能聽聞到有佛聲、有天籁聲，或是讓你看到某某金剛或者某某菩薩啊。這是佛菩薩慈悲我們，讓我們看到依我們的妄想之念來幻化出來的一個形象，真正的是沒有相的。

　　圓滿具足了，只是一個光團，根本就沒有形象。形象是因我們凡夫的心念而幻化，所以叫作化身。

　　真心不動，未來的妄念心就不會生。真正的心就是佛心、佛性，佛心已經清靜無爲了，你以後的念頭都是清清淨淨的了。清清淨淨的時候，你的妄念心就不會生起來，煩惱心就不會生起來。所以說真心不動的時候，妄念心未來心就不會生起，不會生起就叫了無可得。

　　2、如來與四大六識是息息相關的。

　　答：如來就是我們本來的心性。心不純淨的時候，就會生出六識，六識是由內六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對外六塵(色、聲、香、味、觸、法)而産生的。六根、六塵、六識合起來叫十八界。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所依的根都是物質的,而第六意識所依的根則是精神的,依第七識意根而生起。四大是地火水風，地火水風是因爲因緣和合而成。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)爲六賊。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)爲六門。六賊入六門，因因果果就出來了。

　　如來就是我們的心性，不思善不思惡的時候，心才能清淨下來，如來法身才會現前。

　　保持不思善不思惡的狀態，就沒有我相人相衆生相壽者相，也就沒有了執著心。沒有了執著心的時候，自然而然的就會清淨下來。就是六根六識六塵都歸順了自性，心自然是清淨的。心神、心能量不在往外消耗到貪嗔癡慢疑妄念上了，慢慢的就會看到自己的法身，原來是一個清靜無爲的性光，並不是一個有形有相的。

　　大家要喜歡看禅宗的書，可以翻一下牛頭禅、大顛的書，開悟的人寫的偈子非常清楚了。修的就是那個性光，性光具足圓滿無礙的時候，才能看到法身，其它時候看到的法身都是別人的，不是你的。

　　別人的法身和你沒有什麼關系呀，老是看到別人的看不見自己的，說明你心中還是有妄想。如果沒有妄想，看不到別人。要看到自己的叁身佛是不是在自己的色身中。如果叁身佛在自己的色身裏，你的能量就具足了。

　　你聽到很真切的聲音也是你與諸佛菩薩有緣，他們給你說一些事情，你聽到聲音好像非常熟悉，因爲你本來就是佛，本來就在上邊，只不過自己一失足成爲萬古恨，再也回不去了，再也上不去了。所以說他們來跟你交流交談，都是爲了讓你明白宇宙當中還有一個群落就是佛，是讓你不要忘記他們，不要忘記回歸，所以說你聽起來那聲音非常親切。

　　3、動物植物是不是也修煉，要成佛。

　　答：當然，有情無情同圓種智，都是從天上下來的，然後根據自己在叁界內所造的業輪回轉變成自己應該轉變的東西。比如說你這一世造的業非常大，然後下一世你可能變爲植物，有可能變爲石頭，也許能變爲其它的，都是根據自己的善業和惡業來轉換自己。

　　4、一個沒有修行的凡夫，突然間有了書寫功能，還有了語言溝通能力，請問這是怎麼回事。

　　答：我從幾點上給你分析一下啊，因爲我沒有見過這個人，我只是經常聽聞這樣的事情。第一種，這個人的善根突然開花結果了，他自身具備了能量，智慧打開了，這是最好的結果了，也就是說自性圓滿了，自性當中的能量庫開開了，他有了這樣的功能。

　　第二種是因爲他無意之中碰上了一些稀奇古怪的事情，然後他有了這樣的功能。就是他往世有一段很好的緣分叫善緣，他可以有這樣的功能。

　　第叁種是因爲他生過一場大病也好，或者是在某某時間身體非常虛弱的時候，被一些叁界內的靈體入侵了，他有了這樣的功能，這算第叁種。

　　最後一種，就是那些最不好的靈體入體來索你的能量，你就是他的傀儡了，等到他的功德圓滿了，你這傀儡就要下臺了。下臺的時候你的身體非常虛弱，非常糟糕，瀕臨死亡，這是最不好的一種。

　　我說的這幾種，你可以去對照看。

　　5、感受到一些畫面，然後有了答案，就是普度衆生。

　　答：這都是意根中遺留下來的前世的故事。這一世你修行了剛好和宇宙的信息結合爲一的時候，一閃念看到了一些畫面，或者聽到了一些話語，這都屬于非常好的善根了。

　　這種善根在不斷發芽升高的時候，你也會越來越有智慧，你也就會越來越圓滿具足了。你看到的普度衆生，這就說明你跟佛家淵源非常深厚，這是第一。第二，你以前肯定發過這樣的願力。第叁，應該不敢百分之百的說，也是百分之七八十的說…

《金剛經講解 第九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…