..续本文上一页消除掉，让自己的心态慢慢的平静下来的时候，你的五眼就会自然而然的打开。并不是说真有一个什么天目，真有一个什么佛眼，不是的！那只是名相上给它的一个定义、一个名称而已。
五眼人人都有，是因为自己的迷心、妄想心、执著心太多太重，覆盖了自己原本清净的佛眼、法眼、慧眼。
【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数，佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。】以前是用恒河沙中所有沙数等恒河来比喻七宝，这个时候比喻的是佛的世界。
佛问完五眼，接着问佛的世界，用层层比喻从小到大、从低到高来形容，恒河中的沙子已经数不清了，但是每一粒沙又变成恒河，每一恒河中又有沙，这样层层无尽的去比喻佛世界多不多。
须菩提就说，非常多。因为恒河是在印度释迦佛讲经的祁园精舍旁边，佛一般说法的时候都是用恒河来比喻。他就问这个恒河中所有沙子变成恒河，恒河又有沙子，这样佛的世界多不多。须菩提就说，非常非常多。
从我们自性来讲，我们的佛世界也是非常非常多。我们把每一个烦恼、每一个妄想之念都变成佛世界。佛世界是清净的是无为的，把我们的三千烦恼，三千并不是说是一个死的数字，是三千大千世界这么多烦恼，都变成清净的佛世界的时候，这个人也就清净了，也就五眼六神通具备了。
具备的前提是什么呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要四大皆空。只有四大皆空，不再执著人我，不再执著法我的时候，你自性当中的清净的佛世界就会建立。不清净的世界就为魔的世界，因为魔是烦恼的，是障碍的。
【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。】前面讲五眼，这里是讲心，这就可以证明眼就是心，心就是眼。
老百姓有句话：这人心眼真多，就是指眼目多。眼目多并不是说额头上真的开了一个什么天目，像杨二郎一样，那是不可能的！那只不过是神话当中安插了那么一段让人能知道什么叫天目。真正的眼目是在心里头，心中显现出五眼六神通，都是在我们自性当中，这个自性就是心。
前面的五眼和现在的心完全结二为一了，眼不是眼，心不是心，眼和心结合在一起，才是一个完整的心眼。
佛告诉须菩提，前面比喻的恒河沙等多的国土当中，所有众生若干种心，非常多的心态，所有的佛都能知道，而且都非常清楚众生的起心动念。或者说是自己的烦恼众生所起的妄念，自性都是非常清楚的。
【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】你知道因为什么吗？佛又接着破须菩提心中的疑团。不论是外在众生的各种心态，还是自性中的烦恼众生的心态，虽然表现形式各种各样，但都不是真心，都不是真如本性，我们只是起一个名字，叫心，但这个心是妄心。
只有自己的心清净了，是一合相了，就不是诸心了，只有一念就是佛心，是真心，是常心，是般若波罗蜜心，是清净菩提涅槃心。这个时候自性会建立万法，表现出来的诸心，都是自性的表现，是自性的流露，是真心。这个时候的诸心，不是一个心字就能完全表达的，只能用一个假名来表述。
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】佛解释完上面的，又回到了当下的现实中得出结论：过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。就是让大家要把握好当下的心态，而不是生活在过去时态或者将来的时态。
有人说，佛教的思想，就寄托于死后，这是错误的认识，佛教的思想是积极的， 就是在当下的现实中要做好自己应该做好的一切。如果当下都把握不好，也就谈不上将来如何的。
很多故事中都用这三种心来比喻。过去心不可得，是前念的妄心已飘然过去，好比流水一样，水流无痕，如何能得呀。前念妄念没有了，是追不回来的，追不回来如何得呀，《心经》里讲“心无挂碍，无挂碍故”。以前的东西我已经没有什么挂碍了，过去了就过去了，不在心里有什么痕迹。
现在心不可得，现在心是真心是佛心，无相无形，无虚无实，又得不到。因为我们觉悟了，觉悟了之后时时觉明了，时时在念我的佛陀，在念自性的佛陀，在念十方法界一切佛陀，所以说真心不动，如何得呀。不可得的时候就为真心。
未来心不可得，前念没有了，真心不动，未来的妄念就不可能生起来了。前念已经让我消灭了、修没了、修平了，心已经平平稳稳了，现在是真心，真心没有妄念，那么未来的心肯定是没有妄念的。没有妄念就本无可得，了无可得。了无可得的时候，习气已经干干净净，业流已经没有了，你不在六道当中轮回投胎了，已经跳出了三界外，不在五行当中。只要你在三界内，在五行当中就会受到一种引力的控制，就会轮转不息。
当自己明白了这个过程，也就明白三心为什么不可得。做到了三种心不可得的时候，就是在当下了，时时这样就是真正的佛，是真正的清净，是真正的菩提，是真正的涅槃。
三种心不可得是指自性中的妄念干干净净、习气干干净净，末那识第七识完全干干净净了，回归于第八识阿赖耶识的时候，也就是回归于自性如来藏的时候，三心合为一心的时候是为佛心，也就是所有的脉都回归于中脉的时候，你也就即身成佛了。并不是说你的肉身如何，是因为你的心性已经达到了佛的果位。
如果你想肉身不烂，千年不死，可能还得修一些法术，才可以保持千年不死，万年不烂。如果不修法术，只明了心性的话，百年的时光已经够用了。很多的法师明了之后，能量俱足之后撒腿就跑啊，根本就不会管别人的，什么拉一把拽一把啊，先上去看一看老家在哪儿，先把家安顿安顿，然后再下来度你们。这都是罗汉自了汉，能量俱足了撒腿就跑。
发大乘心愿的人就不能这么做，修大乘佛法要度脱一切众生，上求佛道，下化众生，这个时候三心变成一心的时候，是真正的佛心，是一合相，是一真法界。
法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
法界通化。法界是遍虚空的，遍虚空的才能叫法界，不能说一个中国就叫法界。整个虚空叫法界。法界可以化为十方国土，十方佛国合成一个法界，合成一个虚空，通化就是通达无碍。这是从字面上讲叫法界通化。
从我们的心性来讲，我们的心为法界，通化无碍的时候，是因为我们三心不可得了。只有我们三心不可得的时候，才能叫法界通化。看经一定要把前后的话接应上。
【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。】释迦佛又开始问须菩提，你是怎样认为的哪？假如有人用满三千大千世界七宝来布施，用那么多世界的七宝，用七宝布满那么多的世界，以这个人这种布施的因缘，须菩提啊，你看他得的那个福报多不多？
【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】就是非常多的，世尊啊。如果这个人真的是用布满三千大千世界那么多的地方的七宝来布施，他得福是非常多非常大的。
【须菩提啊。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】这里佛是打破有相、有住的心态，转为无相、无住的心态。
解空第一的须菩提啊，如果把福德当成实实在在的话，这样去布施是有为布施、有求布施，是住相布施，是有限量的，是生灭的，我如来就不说得的福德多了。因为不是三轮体空，所以这样的布施的福报就大大的打折扣了。
用一颗无所求、无所住的心，和求福德没有关系的心态来布施，这样我才说得的福德多呀。就是用清净圆满的心性去布施的时候，他的功德是无边无际的是无量的。正因为他是无相之心，所以说他的福德是无量无边的，是和宇宙同存的。
离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
离色离相。这一分已经就告诉我们了，成佛就在这第二十品以后了。第二十品以前，是修行的一个过程，是一个阶段。第二十品往后也就达到了《心经》里说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”了，这时候都要离色离相。离色离相才能见到自己的本来面目、本来具足的佛性。所以说离色离相的时候，才能叫圆满，虽然我们是个凡夫体，但是你已经修的圆满了。
【须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】释迦佛苦口婆心的讲到第二十分的时候，怕众生又听糊涂，把如来等同于显现的身体，又开始新一轮的棒喝。须菩提啊，你是怎样认为的哪？佛可以是显现出来的具足的色身吗？菩提回答说，不能啊，世尊！如来不是显现出来的具足的色身啊。
你知道是什么原因吗？接着佛又说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛怕我们后来的众生和当时听法的徒弟颠倒迷茫，就提醒大家以及未来的众生。如来可以幻化出全部的色身来，它本身就具有这样的能力，但这些具足的色身并不是如来呀，只是假名为具足色身。从名相上外观上看到了有三十二相，观音有三十二化身八十种好，这都是为了你能辨别他。真正的法身如来，是看不见的。它幻化出形象来，也是在迎合众生的心，为了度众生的方便啊。
如果把看到的三十二相八十种好，就认为是如来的真法身，那就说明你还是迷惑迷茫的，并没有…
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