..續本文上一頁圓滿，只有修行得道之後才有圓滿，那個圓滿就是一念清淨心，是聽經的清淨心，是修法的清淨心，這才能稱爲圓滿的一念。一旦這個一念産生了，法法入理，法法通達。如果你不通達、不入理，就說明你的後天的分別心沒有去掉，四大並沒有空。
只有四大空了的時候，你才能法法入理，法法圓滿無礙。禅宗、淨土宗、密宗都是具有最終要回歸本來之處的功能，所以叫圓滿。
如果你還有後天的分別心，你就不會圓滿了，因爲落了兩邊見。兩邊就是聲聞緣覺，就落入二乘之中。叁乘還有個菩薩乘，菩薩乘就比較圓滿。最圓滿的就是佛乘，一真法界是最圓滿的佛乘，也就是上上乘，無上乘。
更何況這個人書寫受持讀誦，還爲別人去解說，這種福德是用身體或者珠寶來布施的福德所無法比擬的。因爲你一旦明白宇宙真理之後，你就是佛，不增不減，圓滿無礙。有增有減，說明還是有爲的東西。
有爲和無爲永遠不是一個，是兩個，就像太極圖裏面陰和陽似的。但兩個又不相礙，又不相妨，我們是在有爲之中修無爲之法，但是這裏面又有區別，這個區別是在你自己修行過程當中來體驗的，別人說的沒用。只有自己來修，修的過程當中體驗到有爲之軀修無爲之法，才是自己的家珍。只有這個時候你才能得無量功德，這個無量的功德是從你心性裏真正得到的，散發出來後別人能體驗到的。
我們平時說法喜充滿，是你的內心之中散發出來了真正清淨的性，不是性別的性，是性光的性。這個性光只有一個性，沒有第二性。有第二性就是叫有爲法，有爲法就會分別，就是妄想心所産生的。無爲法是沒有妄想心，只有一念清淨心。守住清淨心，你的性光就會發亮發光。
如果你能打坐一天，哪怕你有妄想妄念，頭腦裏想的非常多，我也可以告訴你不可怕，那是翻你業障的種子，翻清淨了，你的真心也清淨了。煩惱是菩提。打坐的時候有妄想不害怕。因爲你只有打坐的時候，妄想的種子才會往出翻，不要去控製它。因爲你控製不了它，只有把這個種子翻幹淨了，它再也不出來了。就像農民耕地似的，得把土裏的蟲子和上一年的根須全部翻出來，好比我們內心裏的那些煩惱業障，把它翻幹淨了之後，也就清淨下來了，這是個修行的過程。
你明白了這個過程之後，再打坐再入靜你就不要怕。不要說，我妄想這麼多，罪過。這不叫罪過，這是自己自性當中産生出來的一個挖土機，把你的業障煩惱的種子通通的挖出來，展示給自己的眼耳鼻喉舌身來看。明白了這個過程，你也就把這些東西慢慢的排除掉，並不是刻意的去排除，而是自然的去排除。
我們成就阿耨多羅叁藐叁菩提，只有自己去親身體驗，別人說的都是別人得來的東西，說給你聽不等于是有用處。可能上根人聽完就會悟開了，中根和下根人聽完之後，必須要自己去親證。不親證，很多東西你體驗不到。
什麼叫宇宙的能量？什麼叫佛的加持力？只有你自己親自去證得來了，你才能明白那個過程，才能明白身體是什麼樣的變化。
只有你能量俱足之後，你說話才有威德。何叫威德？就是你身上有能量，有能量的時候，你發出來的言語就是咒語。你那個咒語可以控製你後天的思維和心神，你就不會晃動，就不會有那麼多的妄念，這就是你的威德相。並不是說長得很威武。長的威武那是名相。真正從內心散發出來的那種魅力，才是威德相。已故去的鄧小平，大家都非常熟悉，個子雖矮，長相不出奇，但他具備威德相。因爲他能量高啊，他能控製中國十二叁億的人。
你真正用自己的智慧去考慮這個問題的時候，你就明白我說的這個話。威德相，就是從內心裏散發出來的，真正清淨的心所散發出來的。我用鄧小平來比喻，和修行還有差別，鄧小平是有爲的威德相，修行是一種無形無爲的威德相。這個威德相，就是相好莊嚴，叁十二相，八十隨形好，是無形的。
有個故事，是宋朝的一個書生，每天都在一個固定的場所裏朝天空寫《金剛經》，天神護法就來護著他。他不管是刮風下雨，都在那個地方寫《金剛經》，後來下雨就在他寫《金剛經》方圓一米那麼大的地方沒有雨，其它的地方都是濕的。
從這個故事上我們就可以體驗到，你真正用自己的心和宇宙溝通的時候，你越溝通，身體的能量就越具足。越具足，就感覺到每天的精力非常旺盛。
你能量俱足的時候，身體會有一種膨脹的感覺，就像氣球吹滿了那種感覺。那種感覺一旦産生的時候，你的思維能力就會變得比以前活躍、興奮，考慮問題就會圓滿。雖然和佛菩薩不能比，但是和你自己以前沒有修煉之前，你就會圓滿一些，想的事情比較周到一些。
我們修行修的就是自身的能量。能量不足，智慧不開；能量不足，心法不通；能量不足，回歸無路。都是在說我們的能量。不管是道家的語言，還是佛家的語言，都沒有離開這個能量。這個能量從哪個上面去判別呢？佛經裏講是性光，道家講是無爲之力，無爲之能。這都屬于能量詞彙。身體的布施和珠寶的布施通通都屬于有爲，都是有限度的，都是有年限限製的，所以說它還有生滅的。
能量俱足，心性打開。只有你的心真正完全和宇宙融爲一體，這個時候你才叫齊天大聖。什麼叫齊天大聖？與天同在，這天指的就是虛空啊，並不是說的我們這個頭上這個天，真正的天是指的宇宙。宇宙是無始無終的，與天同齊，指的就是你的性光，並不是你的身體。
如果你的身體與天同在的話，那我真的是見了活佛了。所以說我們的心一旦舍下四相，了知佛法真谛，這個時候你從有爲進入到無爲之中。進到無爲之中，很多孽緣就不會現前了。
我們修行修的是我們那個一念清淨心，而不是二念清淨心，二念清淨心是有爲法，是分別法。只有我們那個心，達到了性空寂的時候，我們就離開了人我是非，也就是剛才說的四大皆空了。
你真正達到四大皆空的時候，就叫頓悟，一下子進入了頓悟之門，看到了我佛。什麼叫我佛慈悲啊？我佛慈悲就是看到了你自己的法身了。誰叫我佛？我的佛是自己，我們另外說的那個我佛慈悲是指釋迦佛、阿彌陀佛等，釋迦佛慈悲我們吧，阿彌陀佛慈悲我們吧，這還是有爲說、後天說、分別法說、不了義說，叫我佛慈悲。還有個佛觀照著我們，囑咐著我們，吩咐著我們，所以我們說我佛慈悲。
真正的我佛慈悲就是自己的心，達到了性空寂，四大皆空，人我全空了，法我全空了，這個時候才叫真正的本來如是的我佛慈悲，就是自己慈悲自己。只有自己慈悲自己的時候才能見法身佛。
如果說我慈悲別人，那是從有爲法來說的。從無爲法來說就是見到自己法身才叫我佛慈悲，這個時候才叫見佛、見佛性、見佛心，從有漏修成了無漏。有人說無漏是不流血了，不流這個那個了，這是外道說。修成無漏，打開智慧。什麼叫無漏的智慧？就是沒有煩惱習氣了，心空性空了，真正的本心顯現出了本源智慧。
無漏的智慧是從哪兒來的？是從宇宙之中得來的，是宇宙賜給我們神力，賜給我們無窮的能量，所以我們的智慧就會打開。打開的時候就見諸佛，諸佛也是自己，自己也是諸佛。如果大家沒有達到一定能量的時候，你理解這些東西就很困難。你一旦明白了，就說明你的能量已經有一定的積累了。有了一定的能量積累之後，有漏之因才可以慢慢轉爲無漏之果。無漏之果修成之後，你就是現世羅漢。
持經的功德、修行的功德、給人講經的功德，都是在積累我們自己的能量。因爲你每一次給別人說的時候，無爲的能量就會圍繞在你身體的周圍，你會感覺到自己跟以前不一樣了，感覺你自己的境界又比以前提高了。這個時候就能證明你的能量在增長，在開你的智慧。開智慧指的是開心門。心門不開，法義不通。心門一開，智慧增長。智慧增長，中脈暢通無阻。暢通無阻，回歸就有希望了。
釋迦佛在部部經裏頭都在講回歸之法。如何修？他沒有明明白白的說出來，因爲他怕很多人誹謗，又誹謗宇宙不是這個樣子的。他是在很多經裏頭暗藏著功法和心法，從表面上好像說的是一種道理。如果大家把道理明白之後，再剖析裏面的話中話，你就會體驗到，宇宙的能量那真的是不可思議，不可說。釋迦佛經常說，不好說呀，不好說呀，我太難說了。老子也說，說不得，說不得，那個東西不好說，只能用一個字“道”來表示了。
心一旦空寂下來，性光就會發亮，從外觀看這個人精氣神非常足，每天都很開心。而且別人有煩惱的時候，看得非常清楚，也會用恰當的語言來幫助他解脫出來，從煩惱痛苦的苦海之中解脫出來。這個過程你就是在做功德，而不是做福德，是功德。
功德是從自己的心性當中用自己的智慧來幫助別人解脫出來，這個就是持經功德。持經功德就是用自己得來的智慧或是能量去度別人，並不是把他度到西天，是把他從煩惱之中度出來。比如說剛才一秒鍾他還在煩惱，一秒鍾之後他開心了，這個都是要通過你的言談舉止，來把你內心積攢的能量分攤出來。
廟裏的那些法師給人做法事，很多人都不理解，那是法師用自己修來的能量，幫你去化解很多的煩惱，是無爲法，不是有爲法。這個是用語言說不得的，因爲它是無形無相的，無形無相就叫說不得，因爲它就是宇宙的能量，所以說用自己修來的這個能量去幫助別人處理問題，這個過程就叫度化。上求佛道，下化衆生，就是這個道理。實質就是用你得來的能量去幫助別人，同時你還得自己不斷去修行。
如果你不修行了，就像一杯水似的，不斷的分給別人的時候，最後自己杯子裏幹了。你的能量沒有了，說出的話不具備有能量，別人不會聽。同樣的一句話，一個修行人和一個不修行的人說出來的結果不一樣，就在能量上、在威德上。
【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德，】須菩提啊，概括爲一句話，這個經有不可思議，不可稱量，無邊功德。經，一是指經典，釋迦佛在世的時…
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