..续本文上一页圆满，只有修行得道之后才有圆满，那个圆满就是一念清净心，是听经的清净心，是修法的清净心，这才能称为圆满的一念。一旦这个一念产生了，法法入理，法法通达。如果你不通达、不入理，就说明你的后天的分别心没有去掉，四大并没有空。
只有四大空了的时候，你才能法法入理，法法圆满无碍。禅宗、净土宗、密宗都是具有最终要回归本来之处的功能，所以叫圆满。
如果你还有后天的分别心，你就不会圆满了，因为落了两边见。两边就是声闻缘觉，就落入二乘之中。三乘还有个菩萨乘，菩萨乘就比较圆满。最圆满的就是佛乘，一真法界是最圆满的佛乘，也就是上上乘，无上乘。
更何况这个人书写受持读诵，还为别人去解说，这种福德是用身体或者珠宝来布施的福德所无法比拟的。因为你一旦明白宇宙真理之后，你就是佛，不增不减，圆满无碍。有增有减，说明还是有为的东西。
有为和无为永远不是一个，是两个，就像太极图里面阴和阳似的。但两个又不相碍，又不相妨，我们是在有为之中修无为之法，但是这里面又有区别，这个区别是在你自己修行过程当中来体验的，别人说的没用。只有自己来修，修的过程当中体验到有为之躯修无为之法，才是自己的家珍。只有这个时候你才能得无量功德，这个无量的功德是从你心性里真正得到的，散发出来后别人能体验到的。
我们平时说法喜充满，是你的内心之中散发出来了真正清净的性，不是性别的性，是性光的性。这个性光只有一个性，没有第二性。有第二性就是叫有为法，有为法就会分别，就是妄想心所产生的。无为法是没有妄想心，只有一念清净心。守住清净心，你的性光就会发亮发光。
如果你能打坐一天，哪怕你有妄想妄念，头脑里想的非常多，我也可以告诉你不可怕，那是翻你业障的种子，翻清净了，你的真心也清净了。烦恼是菩提。打坐的时候有妄想不害怕。因为你只有打坐的时候，妄想的种子才会往出翻，不要去控制它。因为你控制不了它，只有把这个种子翻干净了，它再也不出来了。就像农民耕地似的，得把土里的虫子和上一年的根须全部翻出来，好比我们内心里的那些烦恼业障，把它翻干净了之后，也就清净下来了，这是个修行的过程。
你明白了这个过程之后，再打坐再入静你就不要怕。不要说，我妄想这么多，罪过。这不叫罪过，这是自己自性当中产生出来的一个挖土机，把你的业障烦恼的种子通通的挖出来，展示给自己的眼耳鼻喉舌身来看。明白了这个过程，你也就把这些东西慢慢的排除掉，并不是刻意的去排除，而是自然的去排除。
我们成就阿耨多罗三藐三菩提，只有自己去亲身体验，别人说的都是别人得来的东西，说给你听不等于是有用处。可能上根人听完就会悟开了，中根和下根人听完之后，必须要自己去亲证。不亲证，很多东西你体验不到。
什么叫宇宙的能量？什么叫佛的加持力？只有你自己亲自去证得来了，你才能明白那个过程，才能明白身体是什么样的变化。
只有你能量俱足之后，你说话才有威德。何叫威德？就是你身上有能量，有能量的时候，你发出来的言语就是咒语。你那个咒语可以控制你后天的思维和心神，你就不会晃动，就不会有那么多的妄念，这就是你的威德相。并不是说长得很威武。长的威武那是名相。真正从内心散发出来的那种魅力，才是威德相。已故去的邓小平，大家都非常熟悉，个子虽矮，长相不出奇，但他具备威德相。因为他能量高啊，他能控制中国十二三亿的人。
你真正用自己的智慧去考虑这个问题的时候，你就明白我说的这个话。威德相，就是从内心里散发出来的，真正清净的心所散发出来的。我用邓小平来比喻，和修行还有差别，邓小平是有为的威德相，修行是一种无形无为的威德相。这个威德相，就是相好庄严，三十二相，八十随形好，是无形的。
有个故事，是宋朝的一个书生，每天都在一个固定的场所里朝天空写《金刚经》，天神护法就来护着他。他不管是刮风下雨，都在那个地方写《金刚经》，后来下雨就在他写《金刚经》方圆一米那么大的地方没有雨，其它的地方都是湿的。
从这个故事上我们就可以体验到，你真正用自己的心和宇宙沟通的时候，你越沟通，身体的能量就越具足。越具足，就感觉到每天的精力非常旺盛。
你能量俱足的时候，身体会有一种膨胀的感觉，就像气球吹满了那种感觉。那种感觉一旦产生的时候，你的思维能力就会变得比以前活跃、兴奋，考虑问题就会圆满。虽然和佛菩萨不能比，但是和你自己以前没有修炼之前，你就会圆满一些，想的事情比较周到一些。
我们修行修的就是自身的能量。能量不足，智慧不开；能量不足，心法不通；能量不足，回归无路。都是在说我们的能量。不管是道家的语言，还是佛家的语言，都没有离开这个能量。这个能量从哪个上面去判别呢？佛经里讲是性光，道家讲是无为之力，无为之能。这都属于能量词汇。身体的布施和珠宝的布施通通都属于有为，都是有限度的，都是有年限限制的，所以说它还有生灭的。
能量俱足，心性打开。只有你的心真正完全和宇宙融为一体，这个时候你才叫齐天大圣。什么叫齐天大圣？与天同在，这天指的就是虚空啊，并不是说的我们这个头上这个天，真正的天是指的宇宙。宇宙是无始无终的，与天同齐，指的就是你的性光，并不是你的身体。
如果你的身体与天同在的话，那我真的是见了活佛了。所以说我们的心一旦舍下四相，了知佛法真谛，这个时候你从有为进入到无为之中。进到无为之中，很多孽缘就不会现前了。
我们修行修的是我们那个一念清净心，而不是二念清净心，二念清净心是有为法，是分别法。只有我们那个心，达到了性空寂的时候，我们就离开了人我是非，也就是刚才说的四大皆空了。
你真正达到四大皆空的时候，就叫顿悟，一下子进入了顿悟之门，看到了我佛。什么叫我佛慈悲啊？我佛慈悲就是看到了你自己的法身了。谁叫我佛？我的佛是自己，我们另外说的那个我佛慈悲是指释迦佛、阿弥陀佛等，释迦佛慈悲我们吧，阿弥陀佛慈悲我们吧，这还是有为说、后天说、分别法说、不了义说，叫我佛慈悲。还有个佛观照着我们，嘱咐着我们，吩咐着我们，所以我们说我佛慈悲。
真正的我佛慈悲就是自己的心，达到了性空寂，四大皆空，人我全空了，法我全空了，这个时候才叫真正的本来如是的我佛慈悲，就是自己慈悲自己。只有自己慈悲自己的时候才能见法身佛。
如果说我慈悲别人，那是从有为法来说的。从无为法来说就是见到自己法身才叫我佛慈悲，这个时候才叫见佛、见佛性、见佛心，从有漏修成了无漏。有人说无漏是不流血了，不流这个那个了，这是外道说。修成无漏，打开智慧。什么叫无漏的智慧？就是没有烦恼习气了，心空性空了，真正的本心显现出了本源智慧。
无漏的智慧是从哪儿来的？是从宇宙之中得来的，是宇宙赐给我们神力，赐给我们无穷的能量，所以我们的智慧就会打开。打开的时候就见诸佛，诸佛也是自己，自己也是诸佛。如果大家没有达到一定能量的时候，你理解这些东西就很困难。你一旦明白了，就说明你的能量已经有一定的积累了。有了一定的能量积累之后，有漏之因才可以慢慢转为无漏之果。无漏之果修成之后，你就是现世罗汉。
持经的功德、修行的功德、给人讲经的功德，都是在积累我们自己的能量。因为你每一次给别人说的时候，无为的能量就会围绕在你身体的周围，你会感觉到自己跟以前不一样了，感觉你自己的境界又比以前提高了。这个时候就能证明你的能量在增长，在开你的智慧。开智慧指的是开心门。心门不开，法义不通。心门一开，智慧增长。智慧增长，中脉畅通无阻。畅通无阻，回归就有希望了。
释迦佛在部部经里头都在讲回归之法。如何修？他没有明明白白的说出来，因为他怕很多人诽谤，又诽谤宇宙不是这个样子的。他是在很多经里头暗藏着功法和心法，从表面上好像说的是一种道理。如果大家把道理明白之后，再剖析里面的话中话，你就会体验到，宇宙的能量那真的是不可思议，不可说。释迦佛经常说，不好说呀，不好说呀，我太难说了。老子也说，说不得，说不得，那个东西不好说，只能用一个字“道”来表示了。
心一旦空寂下来，性光就会发亮，从外观看这个人精气神非常足，每天都很开心。而且别人有烦恼的时候，看得非常清楚，也会用恰当的语言来帮助他解脱出来，从烦恼痛苦的苦海之中解脱出来。这个过程你就是在做功德，而不是做福德，是功德。
功德是从自己的心性当中用自己的智慧来帮助别人解脱出来，这个就是持经功德。持经功德就是用自己得来的智慧或是能量去度别人，并不是把他度到西天，是把他从烦恼之中度出来。比如说刚才一秒钟他还在烦恼，一秒钟之后他开心了，这个都是要通过你的言谈举止，来把你内心积攒的能量分摊出来。
庙里的那些法师给人做法事，很多人都不理解，那是法师用自己修来的能量，帮你去化解很多的烦恼，是无为法，不是有为法。这个是用语言说不得的，因为它是无形无相的，无形无相就叫说不得，因为它就是宇宙的能量，所以说用自己修来的这个能量去帮助别人处理问题，这个过程就叫度化。上求佛道，下化众生，就是这个道理。实质就是用你得来的能量去帮助别人，同时你还得自己不断去修行。
如果你不修行了，就像一杯水似的，不断的分给别人的时候，最后自己杯子里干了。你的能量没有了，说出的话不具备有能量，别人不会听。同样的一句话，一个修行人和一个不修行的人说出来的结果不一样，就在能量上、在威德上。
【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德，】须菩提啊，概括为一句话，这个经有不可思议，不可称量，无边功德。经，一是指经典，释迦佛在世的时…
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