..续本文上一页候还不叫经典，是释迦佛所说的话，释迦佛涅槃二十年之后，由迦叶和阿难等五百罗汉结集成经，才称为经典。再一个经为径，径为路。如果你真看明白《金刚经》了，听明白释迦佛说的这些话了，你回家的路也就从此打开了，通往天堂的路也就打开了，所以叫不可称量。
一旦你的天门打开，天路畅通无阻的时候，你就是个解脱自在人，用语言真是不可说，也不好说。这个经的作用是不可思议的。
因为天路打开，能量随时取用，好比你在银行有一张永远都花不完的金卡，随时取钱，就是这个道理，所以说是无边功德。一旦你达到了持有这种金卡的状态，无边的功德，这个功德指的是你的心性，你的性光，永远都取之不尽花之不完，你就是大活佛，在世活佛、在世华陀。不管是谁有病或者有心病，你都可以帮助他转化。
佛心一旦打开，你就见了佛。佛心打不开，天路无门。什么叫上天无路啊？你没能量上不去天呀，只有地狱啊。如果连地狱都不收留的情况下，那就更糟糕了，就只有孤魂野鬼飘来飘去了。很多人说：上天无路下地无门啊。地狱之门也不会向一个凡夫敞开的，大奸大恶的人下地狱快得很，出来的也快。因为他有智慧，他有能量。
有能量的不管是恶人也好，修行人也好，上天也快下地也快。下不去的、上不去的，在中间挂着的都是凡夫。飘忽不定的都是那些无能量的凡夫，因为心性不打开，能量就一直漏，就像一个瓶子似的下面有个窟窿，装多少水都要漏干净。水代表能量，如果达到无我状态、无法状态，你的功德是无边无量的。这个功德是通过讲经啊、受持啊、读诵啊、书写啊，通过你不断地努力修习得来的。持之以恒的修习这个法门，写这部《金刚经》也叫法门，禅坐也叫法门。
【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】真正明白释迦佛说的话，绝对是一个一念清净无为的上根人，也就是后来中国说的顿悟法门的上根人。
大乘不是二乘，二乘是声闻、缘觉，二乘人还有分别心、我慢心、还有人我是非、你的法好，我的法不好等。
修大乘的人，而且还是修好了大乘的人，就是他已经修圆满了。这个时候他的智慧广大，心空寂，性光俱足。这光是能看出来的，正常凡夫身上的光是有多少寸，修行人身上的光是有多少寸，是不一样的。因为我实践过，所以我实践过的东西我能说的出来。实践完了再听别人说，理和事能对应，叫事理圆融。
大乘智慧广大，善能建立一切法。你的心真正达到空寂的时候，一切善法都能建立。就像慧能所说：真正歇心的时候，也是建法的时候。心不歇没有法建，学的法都是外来法，是有为法，是从别人那里学来的，叫外道法。
大道法是从自心里建立万法，这个时候必须有能量。真正大乘者就是能量俱足了，智慧自然打开，心门打开，天路打开。这个时候你和宇宙相合相融，也就是这个时候你才是真正圆满。圆满的时候你可以自己建立万法，释迦佛就是自己建立万法，开创了佛教。
最上乘者是不见垢法可厌，最上乘者比大乘还要高。大乘是基础，最上乘是无上乘，没有再比它高的了，也就是一真法界的法叫最上乘法。最上乘法的人，不见垢法可厌，没有法可以厌恶的，也没有什么东西可以让他烦恼的。不厌恶什么法，也不会求一个什么清净的法来修。就像释迦佛说的，我在那里没有得到什么法，心无所得，了无可得，这个时候才叫最上乘法。不见众生可度，也不见众生不可度，没有可度或者不可度，没有涅槃可证不可证。不作度众生的心，也不作不度众生的心。这些过程就叫最上乘。
一切本来如来，如来如是，如去如来，这个时候才能称为最上乘无上乘。也就是说佛有三智，三智里面就有个一切智，一切智就为佛智，这个时候你也就证到了般若法，般若法就是文殊法，文殊代表智慧法，所以叫文殊法门。
《金刚经》是文殊法门，《心经》是观音菩萨修行法门。文殊法门是无上乘、是最高乘，也叫佛乘，因为它是开一切智慧的。一切智慧明了，也就证到了无生法忍。无生法忍，说很好说，证很难证。我只能说，但是证起来非常困难，因为往世的习性非常多，需要慢慢的摩擦，时时勤拂拭啊，我希望你们一下子把镜子擦干净了，回头再来度我。
【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量，不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担(承当)如来阿耨多罗三藐三菩提。】假如后来人，我们现在属于像法末期，再有一二百年可能就真正到了末法时期了。像法的末期，就是很多是相似佛法，东抄一点西抄一点，你用智慧去判别还是有为的东西。只有释迦佛和老子阐述的是无为大道之理。
如果后世有人发心来求无上道，求佛乘，听闻我这个经文还能受持读诵书写并广为人说，这个时候方知是人，悉见是人。
什么叫悉见是人、悉知是人？释迦佛讲的密意是，他和我释迦佛是一样的，我释迦佛和他是一样的，哪怕过了两三万年，只要他听闻这个经文，他证得了四相(四大)皆空、人我空、人法空的时候，我和他是一样的，他和我也是一样的，就是不二，人我不二。
什么叫人我不二？就是我释迦佛和他是一样的， 他和我是一样的，这叫悉知是人、悉见是人。从字面上讲，就是我知道了他是人，我也知道了他是什么样的人，这是从字面上讲，还是有为的说法。
我们讲经、看经、修行都要从密意上走。慧能说：三密在汝身中。什么叫三密啊？就是身口意啊。密就是身口意，把我们往世的现世的业障消掉，把我们的口业消掉，把我们的意业消掉，不要胡思乱想。妄想多多的时候，你的有漏之因就不会补满，就会一直漏着。把我们的身口意三业修圆满了，成为无漏之果。这个时候，皆得成就不可量。这个时候，释迦就是我，我就是释迦。
方知是人，悉知是人，悉见是人，都能证得无上正等正觉这个果位这个境界，所以说叫不可量，不可称，无有边，不可思议功德。
如是人等，不是那种泛泛修行的人，是指明白我释迦佛心的人，他才有这种功德。所以说我们的心一旦真正证到了无我境界、无法境界的时候，是不可称、不可量、不可思议的功德，也就达到了无上正等正觉这个境界，也就是佛乘、佛界，心开见佛，入佛知见，入佛之地了。
这个时候你会深信释迦佛讲的宇宙的道理，信心不逆。再也不会去去谤法、去谤佛、去谤僧。就不会去骂觉悟的人胡说八道。
何为谤佛 ？当初哥伦布发现新大陆，很多人就说他是疯子，这就属于在谤佛。哥伦布有智慧，只要有智慧就为佛，佛并不是高不可攀的人，佛很实在就是人做的。没有智慧就叫凡夫。有智慧的人统统都称为佛，因为他是觉悟的人啊。你明白了宇宙，明白了人生，明白了人生和宇宙之间的微妙的变化，也就接通了天路，打开了天门。如果不明白宇宙，天门不会开开，也就得不到宇宙的加持、加被，也就得不到那个能量，你的智慧也就不会打开。智慧不开，就会谤佛，就是谤那些有智慧的人。
何为谤法？就是认为宇宙不可能是这样子的，地球是方的，怎么可能是圆的，这叫谤法。过了几百年之后，地球还是扁圆形的，还不是真正的圆的。法就是规律、规则，宇宙的原本的规律就叫法。
何为谤僧？谤僧就是谤你自己和合。理和事和合为僧。从名相上讲是人做事合理合法，简称为僧。僧并不是说非得出家剃度叫僧，那个只是名叫僧人和尚。真正的和尚，是自己的心没有分别、没有杂念，自己说出的话作出的事，事和理都能对应圆满俱足，这个时候就叫僧或者叫和尚。所以说不要谤你自己，也不要谤宇宙的东西，更不要谤觉悟的人。我们对宇宙知道的非常非常少，少到可怜之极呀。
谤僧谤法谤佛，都是在谤你自己，其实还是在骂你自己。只有你明白了上乘法，明白了自己的心，才能得到忍辱波罗蜜、智慧波罗蜜、方便波罗蜜。波罗蜜有十种，我们平常只说六个。
自性不痴迷就会得慧眼。听法悟道，就开法眼。一旦法眼打开，也就是你天门开开的时候，和宇宙能量接上关系了。经常有人说，我和天和佛接不上关系，为什么？是因为你能量不够，能量代表自身心性的层次，层次用智慧来表示，就是智慧不够。为什么能量不够？大家可以考虑。能量够，就像你有钱，有钱可以通天，小鬼都给你推磨。
智慧够的人听闻佛法，即开悟，哪怕听闻道法也会开悟，这是上根之人，利根之人。他开悟之后，就会明白佛所说的佛义佛理是什么，自己就可以自持心经(径)，这个心经(径)而不是那个《心经》，是自身中的心经(径)，保持自己的心路不断。这个心路是通天的路，是通天的大道。我们的中脉可大可小，它大的时候和宇宙是融合的，无边无际，小到身体里一根针尖都插不进去，这个中脉就叫心经(径)。
我们读的《心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，是有为之说，是他修成之后自己说了出来变成一部经典，你可以按照这个经典来修行，就可以打开自己的心经。由外面有为的《心经》打开自身无为的心经，这个过程叫作见性，就是见到了自己的心性，见到了自己的佛性。
明心是什么？明心就是四大皆空，即为明心。四大不空，不明自己的心是空的。四大空心空，心空即见自己的佛性，也就可以守住自己的心经了，内心的心经和外面的《心经》就像两面镜子一样，两面镜子互相照，最后照的是一样的时候，你就不会退转堕落，也就悟得了无相之理，原本如是的如来如去之法，你也就证到了最上乘之法即阿耨多罗三藐三菩提之法。
【何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。】小法是有为之法，一切有为法，如梦幻泡影。所以说须菩提啊，如果愿意而且津津乐道去执著有为小法、术术的时候，就是执著我见、人见、众生见、寿者见了，也就是说四大没有空。如果四大空了，就不会…
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