..續本文上一頁──)，對不對！這四十八願是告訴你怎麼規劃你來生的遠景，而且這每一個願你都可以做到，每一個願都可以兌現，佛陀絕對不妄語的，所以你一定要告訴自己「這每一個願跟你是關系密切的」，有的是跟你今生有關系，有的是跟你來生有關系，只要你憶念它的存在，它就會存在，是這樣子的。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
第五卷
《阿彌陀佛四十八願》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十四頁，「丙二、身心安樂」。
我們淨土宗的一個特色，它是一個他力所加被的法門，也就是說這個法門的特色是一個本尊相應法，在整個修學的過程當中，我們必須要想盡一切的辦法，使令我們這一念心跟佛的心，心心相應、感應道交。這個感應道交的道理，古德講一句話說「能念所念性空寂，感應道交難思議」。說我們跟阿彌陀佛是怎麼感應道交的呢？因爲我們能念的心跟所念的佛，它的體性都是空寂的，從自他平等不二的角度，所以你念頭一動，你就感應道交了。徹悟禅師說「其實感應道交是通十法界的」：你的心如果經常憶念殺盜淫妄的罪業，你就跟叁惡道感應道交了；我們的心經常跟布施、持戒相應，那我們跟人天的法界感應道交。所以我們現在能夠不斷的憶念阿彌陀佛的四十八願，事實上我們是在創造我們未來的功德，就是跟阿彌陀佛感應道交，所以講「若衆生心憶佛念佛，現前、當來必定見佛」，你能夠把這四十八願不斷的去思惟觀察，這四十八願的功德在你的生命當中，就會全部的出現。我們前面講到「國土莊嚴」，這個地方講「身心安樂」。這個國土莊嚴是講到依報，蕅益大師說「依報的國土是以五塵爲體，色聲香味觸五塵」。那我們怎麼去憶念這個五塵呢？我們可以從二個方向來憶念：第一個、它是安樂相；第二個、它是解脫相。你看我們前面講到極樂世界的五塵，包括了宮殿、樓閣、寶樹，你所居住的環境，基本上它都是有光明的，這個色塵特別的殊勝，極樂世界沒有黑暗相，諸位要知道極樂世界沒有晚上，都是白天的，因爲極樂世界是光明無量的；第二個、它是充滿香氣的世界，極樂世界到每一個地方都是充滿了旃檀香：香光莊嚴。第叁個、極樂世界它有種種美妙的天樂。所以我們從經論當中知道，極樂世界五塵的安樂相，光明、香氣、音樂，這叁塵特別的殊勝。這種所謂的安樂相，就是說我們的心跟五塵接觸的時候，是一種舒適快樂的感受，就是我們要從這個方向去思考。第二個、它是一種解脫相，這個五塵能夠演說妙法，增長善根。你看我們前面看到的，極樂世界的光明照攝你身心的時候，身心柔軟超過天人。這個柔軟相是什麼？就是消業障。你看一個煩惱很重的人，他的肌肉是繃緊的，你繃緊，你到極樂世界光明一照你，業障一消，身心就柔軟。第二個、它的香氣，菩薩聞者皆修佛行，你聞到香氣以後，你很自然的能夠修波羅蜜。你看極樂世界的諸寶行樹、那個微風吹動，風吹動這個樹啊，「譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，它的音聲也可以帶動你一種念佛念法念僧之心的一種道心。蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》裏面提一個問題說：極樂世界有安樂相跟解脫相，既然極樂世界是爲了菩提道而安立的，就直接現出解脫相就好，爲什麼要現出這種莊嚴安樂之相呢？這不是多此一舉嗎？它是有爲法，畢竟空寂的嘛！蓮池大師說：極樂世界在規劃的時候現出安樂相有二層意思：第一個、對上根利器的人來說是現出它的功德相，因爲這個菩薩在極樂世界住久了以後，他經常的親近、供養諸佛，他有功德的、他有波羅蜜的，沒有一個菩薩現出來的是好像很單薄、很寒酸的，沒有這種菩薩相，都是莊嚴的，因爲他有波羅蜜嘛，很自然的。所以極樂世界的莊嚴是表顯這個菩薩是有功德，他不像小乘只觀一切法空，他在一切法空當中具足種種的波羅蜜，那當然看不到他內心的世界，但是怎麼樣呢？借相來表顯。所以極樂世界的莊嚴，就老參來說是顯現他的功德相。你說他這個人是帶業往生的，他以前在娑婆世界造五逆十惡的、臨終才忏悔的，到了極樂世界怎麼也能夠受用呢？他說：爲了中下根人，生希求故，讓他生起希望。就好像說，沒有錯，你剛剛受生到極樂世界，你也在那個地方跟大家享受光明、享受香氣，這個叫做什麼呢？先享受後付款。你看我沒有錢，但是我總有一天會有錢，對不對，我先把這個房子買下來，買下來以後，我用這個房子來賺錢，我用這個房子來開店面、種種的因緣，诶，總有一天我可以把這個房子買下來，可以吧，這個叫做分期付款(呵)。就是說你到極樂世界去以後，你剛開始沒有資糧，你是受用佛賜給你的資糧，但沒有關系嘛，借假修真嘛。你有這樣一個極樂世界的莊嚴，你就能夠親近供養諸佛，你總有一天跟你學長一樣，名符其實。所以對一個中下根人來說，先讓他産生欣求之心，「先以欲鈎牽，後令入佛智」。所以這個功德相：就著老參菩薩來說是名符其實，他有這個功德，他自然顯現出來；就著一個初學菩薩，借用一下佛陀的功德，先借一下，總有一天你也有這種能力顯現這樣的功德：所以說極樂世界的功德莊嚴是有二層意思的。對我們來說，我們剛開始往生，還是沾阿彌陀佛的光，但是只要你有那個果報體，你總有一天也可以自己顯現出來。
前面是講依報的五塵，這個地方講正報五蘊身心的狀態。前面是一個你所受用的五塵；這個地方是講到能受用的五根，能受用的五根是什麼相貌，這當中有「十九」個願講到我們正報的五根、或者講五蘊，我們先看第一個「國無惡道願」：
丙二、身心安樂十九
丁一、國無惡道願(一)
經文
看經文，請合掌：
設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
消釋
┌地獄┐
│ │
設我得佛─國有┼餓鬼┼者，不取正覺
│ │
└畜生┘
好，我們加以解釋，這是講到極樂世界正報身心的第一個相貌。在「我」成「佛」的世界當中，我的「國」中假設「有地獄、餓鬼、畜生」這種叁惡道果報的話，我就「不取正覺」。我們娑婆世界叫做六道輪回，極樂世界是二道輪回，只有天跟人，你要嘛到天上要嘛在人間、要嘛在人間要嘛在天上，沒有其它的選擇。
我們娑婆世界整個叁惡道的因果，在智者大師的《摩诃止觀》(T46,4a)上說：第一個是造上品的十惡業，招感地獄的火途之報。這個地獄的果報是怎麼産生的？就是由你的心創造出來的，所以你造殺盜淫妄的時候，你依止的是上品心，就是你絕對不忏悔，完全沒有慚愧心的，在造作之前經過你很多很多時間的思惟、在造作的時候起歡喜心、造了以後也決不忏悔，這種業很容易就到地獄去了，因爲你的心太堅固了，所以他的果報叫火塗地獄，就是熱火，地獄的果報就是刀山油鍋，以火爲主、熱惱。第二個是依止貪瞋癡的煩惱造中品的十惡業，招感餓鬼的刀途之報。 這個中品惡業就是說你的心稍微沒有像之前那麼堅固了，可能事後有點慚愧心，但是不是很強，但是有一點慚愧心。這種果報未來是什麼呢？血途之報。這個餓鬼道的特色，就是受用這種汙穢的飲食，饑餓口渴，你每天吃的東西都是汙穢的，沒有一天例外，因爲你身爲餓鬼道，你就是要受用這種汙穢的飲食，血途。第叁個是依止貪瞋癡的煩惱造下品的十惡業，招感畜生的血途之報，這個造業的心又比較羸弱了，這個血途就是一種傷害的意思，畜生道的特色就是牠的果報體很容易被傷害。我們人跟人之間有法律的約束，所以你不能傷害我、我也不能傷害你。在畜生道，你要是身爲一只螞蟻、或者小鳥、麻雀，你就知道什麼叫做沒有法律的世界，那完全是弱肉強食，沒有一個東西能約束誰，沒有。你看麻雀跑到地上來吃蟲的時候，牠也怕別人去吃牠，牠隨時會有生命危險。以前有一個在家居士跟我說：哎呀，師父啊，做一只鳥很不錯啊，自由自在。我說：你是不知道鳥的心情。身爲一只動物，牠的心情就是恐懼不安，非常恐懼不安，而且是一輩子都是恐懼不安，因爲牠的果報就是一種血途之報。也就是說在這樣一種叁惡道的果報之中，阿彌陀佛到了極樂世界，他保證你「到了極樂世界，你沒有這種叁惡道的果報」。
我想我們凡夫的心情，我們對生命是要求離苦得樂、或者說是趨吉避凶；但是離開痛苦、遠離災難這件事情，比得到安樂更加的急迫。我們不一定要馬上産生安樂，但是我們絕對要趕快遠離災難。你看我們一般人、一個出家人，老一代告訴我們：出了家以後第一件事情幹什麼？對了，持戒。爲什麼持戒？我先遠離過失嘛。我覺得這個心態可以理解，你說：诶，你爲什麼出了家以後不趕快修六波羅蜜，你看很多在家居士在家的時候，他修很多的善法，一出家以後什麼都不敢做了(呵)，因爲他先求遠離過失、趨吉避凶啊，爲求趨吉先求避凶，他看了戒律，他開始怕，在家時因爲沒有看到戒律，他不知道怕。我覺得這個態度是對的，因爲我們不一定要馬上生善，但是滅惡這是很重要的，古人講一句話就很有道理，平安就是福(呵──)。你說平安爲什麼是福呢？你只是沒有災難，這樣平安就是福？對啦，沒有災難就是福報。所以我看到很多出家人，很多善法不修，他就專心的持戒，我認爲我可以理解，我先不到叁惡道去可以吧，我那個波羅蜜不急吧。所以阿彌陀佛很知道我們衆生的心態，爲求趨吉先求避凶，所以他就保證「到了極樂世界，決定沒有地獄、餓鬼、畜生的果報」，即使你有那個罪業，那個罪業也不能夠再起現行，因爲它那個地方根本沒有那種果報。
丁二、不更惡道願(二)
經文
我們看經文：
設我得佛，國中天人，壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。
消釋
設我 國┌天┐
─ ┤ ├壽終之…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…