..续本文上一页念法、念僧之心。」。有些人他可能不太习惯到讲堂听佛陀说法，他怎么办呢？他想一个人静一静，他到树林当中打坐、或者在那边经行，树为他说法，可以的。第二个、这个树能够显示出十方诸佛国土说法的情况，显现。比如说我现在想要看看药师佛在说什么法、多宝佛说什么法，这个树就能够随心而显现诸佛说法的状态。这个树还有这二种功德。
丁三、宝香妙严愿(三十二)
经文
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。
消释
无量
皆┌ ┐
┌ ┤杂宝│而共
┌宫殿┐ │以│ ├ ┐
┌┤ ├┐│ │百千│合成│
│└楼观┘││ └ ┘ │
自地 │ ││ 种香 │ 若不
┌ ┐│ ││ │┌
设我│以上││┌池流┐││ ┌奇┐超诸││如是
┤ ├┼┤ ├┼┼严饰┤ ├ ┼┤
得佛│至于││└华树┘││ └妙┘天人││不取
└ ┘│ ││ │└
虚空 │ 国土 ││ 普熏十 │ 正觉
│┌ ┐││ ┌ ─┐│
││所有│││其│方世界 ││
└┤ ├┘└ ┤ ├┘
│一切│ 香│菩萨闻者│
└ ┘ └ ┘
万物 皆修佛行
好，我们加以解释。这个地方「宝香妙严」，我们先作一个说明。极乐世界的五尘，在《阿弥陀经》《无量寿经》讲很多，胜妙五尘；但是这个五尘当中，我们仔仔细细的看《阿弥陀经》，再比对《无量寿经》，发觉释迦牟尼佛在极乐世界的依报环境当中，特别强调三种尘：第一个、色尘，光明，所以你在观想极乐世界的时候，极乐世界没有一个地方是黑暗的，所以你看佛堂一定要有灯光，因为极乐世界没有一个地方有黑暗，它每一个宝物都放光的。我们娑婆世界的宝物是能够反射光明，白天看是很光明，晚上看就是黑暗的。极乐世界的宝物一定有光明，这是第一个色尘。第二个、极乐世界的宝物一定有香气，这个香气在《无量寿经》讲得很多，《阿弥陀经》讲得少，极乐世界的五尘，每一个尘都有旃檀香的香气。那光明主要是消业障，身心柔软；它这个香气会说法，你闻到这个香气，「菩萨闻者皆修佛行」，增长你的菩提心，这个香有这种效果。这个五尘当中最有代表的：光明；香气，香光庄严。还有声尘说法，声音说法。它每一个宝物都可以说法，你看这件事情，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。所以我们在观想极乐世界的时候，你要记住几个特点：第一个一定要有光明的内涵，第二个一定要有香气，第三个它有声音出来。这段经文就讲得很清楚了。
在「我」成「佛」的世界当中，我整个依报的国土，什么叫依报国土呢？它的范围怎么说呢？从大「地以上」，乃「至于虚空」，我的整个生活空间就在里面了。这个依报当中：包括了「宫殿」，菩萨所居住的环境；「楼观」，佛陀说法的处所；「池流」，我们受生的地方，八功德水、莲华；还有种种的宝「树」。总而言之，「国土所有一切万物」，那这当中有三个相貌：第一个、从本质上来说，「皆以无量杂宝百千种香而共合成」。极乐世界的整个「宫殿、楼观」、乃至道场「树」是由珍宝所成，是放光的。这个珍宝在《阿弥陀经》提到七宝：金；银；琉璃，琉璃是青色的宝物；玻璃是透明的水晶；砗磲是白色的贝壳；
赤珠是红色的宝珠；玛瑙是暗红色的宝物。极乐世界的整个本质是七宝所成，所以你观想极乐世界的房子，你不能把它观想成水泥，那你来生就投生到娑婆世界了(众笑)，因为娑婆世界才有水泥嘛，极乐世界没有水泥做的房子，你想错了嘛，你本尊就不相应了嘛。极乐世界的房子，七宝所成。第二个、极乐世界的宝树，具足百千种旃檀香，而用这个光明跟香气所合成。所以古德说「在娑婆世界，金银虽有光辉而无旃檀之气」 ，说这个金银放出光辉，但是没有香气；旃檀虽有香气而无诸玉之光。只有极乐世界香光具足，所以可以说是「严饰奇妙，超诸天人」。为什么讲它是「奇」特又微「妙」呢？古人解释说：香光具足名之为「奇」，广作佛事名之为「妙」。极乐世界的宝物，又放光、又有香气，这件事情非常稀奇，连天上都很少有，而且这个香光还经常演说妙法，广作佛事，所以叫做「妙」。所以这个「香」光「普熏十方世界」，「菩萨」在那个地方经行也好、打坐也罢，「闻」到这个香气、看到这个光明，「皆修佛行」，增长他的菩提心，更坚定他修习六波罗蜜。「若不如是，不取正觉。」极乐世界依报的意境，我们用蕅益大师的一段偈颂作一个总结，蕅益大师说：「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」就是说你在极乐世界的时候，你安住在我空、法空的理性，但是你又同时看到光明、也同时闻到了香气，「一一理性具足庄严」；虽然你闻到香气、你也看到了光明，你还是安住在空性，「一一庄严」还「全体理性」：二个完全不相障碍，真空不碍妙有、妙有也不障碍真空，就是这种意境，所以蕅益大师讲「一一理性」还「具足庄严，一一庄严全体理性」，事事无碍的境界，二个互不相干扰的，修空观、修假观，二个不互相障碍的。这个地方讲到极乐世界的香光庄严。
丁四、照见十方愿(三十一)
经文
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，覩其面像，若不尔者，不取正觉。
好，这个地方讲到「照见十方」，我们看「消释」的地方：
消释
皆悉照见
┌ ┐
│十方一切│
┌┤ ├诸佛世界┐
││无量无数│ │
│└ │ │┌若不尔者
设我 国土│ 不可思议┘ ├┤
─ ┤ │└不取正觉
得佛 清净│ │
└─犹如明镜，覩其面像┘
在「我」成「佛」的世界当中，我的「国土」是「清净」无漏的，无漏只是断恶，它只是一个基本，还要修善。怎么修善、度众生呢？「皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界」。这个地方就是说极乐世界的七宝，它所显出的色尘，前面讲到光明，这个地方还讲到另外一个，就是显现十方世界种种的相貌。这个地方昙鸾大师的《往生论注》(T40,837c)就讲得清楚，他说：极乐世界这些依报的宝物，它能够「显现十方国土净秽诸相，善恶业缘一切悉现」。也就是说你到了极乐世界，你不但是用耳朵听法，你看娑婆世界只能耳朵听法，极乐世界你还可以眼睛看到所有的真理，用亲眼，百闻不如一见。你看这个人，他因为持戒的关系，生天了，你看得清清楚楚，看到整个十方世界善恶的业缘全部显现，你看到别人怎么样，你就警惕：哦，这个人因为持戒的关系生天了，这个人一天到晚说人家的是非到拔舌地狱去了。你看到了以后怎么样？你内心当中特别深刻，跟听闻的感觉又不一样。在极乐世界它的说法不但用音声，有时候佛陀不讲话，让你自己去看，「皆悉照见十方」「世界」种种善恶的业缘。看到怎么样呢？「犹如明镜，覩其面像」，就像你照「镜」子，看到自己的「面像」，那么样的清楚分明，虽然你看到的是一个很远世界众生的情况，但是你看到就像自己在照镜子一样，如此的清楚，那你的感受当然也特别的深刻，这个就是能够「照见十方」的业缘，具足这种功德。好，我们看最后一段：
丁五、树中现剎愿(四十)
经文
我们先念一遍，大家请合掌，看经文：
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，覩其面像，若不尔者，不取正觉。
消释
设我得佛─国中菩萨─随意欲见─十方无量严净佛土─
┌于宝树中─皆悉照见┐┌若不尔者
应时如愿┤ ├┤
└犹如明镜─覩其面像┘└不取正觉
好，前面看到的是众生的善恶业缘，那是给我们一些警惕的情况，这个地方是看到佛陀说法，前面是看众生法界，后面是看佛法界。说在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，如果他想要「见」到「十方」净土当中的某一个佛跟他的「佛土」。比如说你在娑婆世界的时候，你就非常仰慕药师佛跟他的净土，但是因为特殊的因缘，你没有求生到那个地方去；你到净土去以后，你想要见到药师佛的净土，怎么办呢？「应时如愿」，在道场「宝树」的树叶当「中」，你就能够「随」你的心愿，而看到了药师佛的佛陀跟他的净土、眷属。虽然这么远，你也是像「照」「镜」子一样，看得清清楚楚、明明白白的。在其它版本的《无量寿经》上说：你看到这个诸佛世界的国土，「众生覩者，生希有心」。这个希有心古德解释为无上菩提心，看到诸佛在说法，生起菩提心。所以古人常说：你往生到净土，就等于往生到十方净土。我刚开始还不懂得这个道理，为什么往生阿弥陀佛净土是往生十方净土呢？因为你到极乐世界，你整个十方世界的信息，你全部很清楚，就像你在你家照镜子一样，身历其境嘛。这个是其它世界很难提供给你的、很难提供给你的。所以古人讲「往生阿弥陀佛，就等于是亲近十方诸佛；往生净土，就等于是往生十方净土」，这个句话是有道理的，从这二段经文可以看得出来。
好，我希望我们大家的思考模式是这样子：这个四十八愿，你不要把它想成是阿弥陀佛发的，它跟你是有关系的，你要把它想象……，你现在四十八愿听完以后要做一堂功课，你要画出你心中净土的远景。四十八愿讲完以后，每一个人的心中都要有一个四十八愿，都要有一本四十八愿，你就成功了。你如果四十八愿听完以后，你的心中如果还是「无住」，那你就完了(呵…
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