..续本文上一页大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行，但是在这个地方要「至心发愿」。三业专修所强调的是一种信心，「至心信乐」；圆修所强调的是「至心发愿」，强调的是愿望。但在这个专修、圆修当中要简别另外一种叫杂修(哈──)，有一个杂修的。有些人是今天念地藏王菩萨、明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足，因为你的目标没有明确嘛，那就完了：你既不是「至心信乐」，第十八愿也不能摄受你；你也不是「至心发愿」，第十九愿也不摄受你：那你就由业力来摄受你，就这样子。
所以这个地方的意思就是说，净土法门，要嘛强调信心、要嘛强调愿望，其实这二个都是有具足的，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿跟第十九愿讲出一个总结：「彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。」极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没有办法去的；但是怎么办呢，「佛力加持，去之甚易」，你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择，这本尊相应法。触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有二种选择：第一个、你选择至心信乐，顺从本愿；第二个、你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。
我们净土宗的思考模式，跟修禅宗、天台宗的差别在哪里？诸位知道吗？它们二个都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修圆顿的天台止观也好、修禅宗也好，他的心是观察过去的：你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观，都是在探讨你的本来面目是什么？你原来是什么东西？比如你父母未生之前，什么是你本来面目？净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好、造恶也罢，它的重点是「你将往哪里而去」，它不问你从什么地方来的，问「你以后要怎么样？你将往哪里而去？」你是不是真实的归依阿弥陀佛，真实的愿求生净土？这个是成败的关键。所以，在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来(呵呵)，所以这个地方大家要把这个心地法门抓到，净土宗是既往不咎，他不管过去的，但是你未来很重要。好，我想这样子你应该已经把第十八愿跟第十九愿的关键点抓到了。
好，我们看：
乙二、别示其余诸愿
前面的核心五愿，把净土的因果作一个纲要的说明；这以下我们详细的说明净土的因果。
┌一、国土庄严─────(５)
│
├二、身心安乐─────(１９)
◎入文分四┤
├三、出世解脱─────(７)
│
└四、闻名得益─────(１２) 今初
前面的三个是说明往生以后的利益，就是你忆佛、念佛的时候，这三个是来世才兑现的；那「闻名得益」有十二个愿，是你念佛的时候当下就会受益的。我们看：
丙一、国土庄严五
丁一、一切严净愿(二十七)
经文
这当中有五个愿，我们先看第一个「一切严净」，看经文：
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
消释
┌净┐
│ │
┌严┼光┼─┐
│ │ │ │
│ └丽┘ │
国中 ┌┤ ├穷微极妙，无能称量。
┌ ┐││┌形┐ │
设我│天人││└┤ ├殊特┘
┤ ├┤ └色┘
得佛│一切││
└ ┘│┌其诸众生┐ ┌明了┐
万物 ││ │ │ │其名数者─
└┤乃至逮 ├有能┤ ├
└ ─┘ │ │不取正觉。
得天眼 └辩─┘
好，这个愿等于是把极乐世界依报的国土庄严作了一个总结。在「我」成「佛」的世界当中，我「国中」的「天人」，这些天人所受用的一切依报的「万物」，包括山河大地、房子、草木。这些依报万物是什么相貌呢？这当中有二种的功德：第一个从本质上来说，第二个从数量上来说。先看它的本质，它的本质是「严净光丽，形色殊特」。这个「严」指的是整个总相特别的庄严，这个庄严开出三个相貌：第一个、清「净」而不杂染，极乐世界的庄严是清净的庄严，它不会让你产生烦恼的；第二个、极乐世界的庄严是有「光」明的，极乐世界的每一个地方都没有黑暗，都是光明的，因为它的宝物都是放光的；第三个、极乐世界的东西都是美「丽」而不丑陋的：这是它的一个功德，庄严。第二个「形色殊特」，它的「形」状也好、颜「色」也好，也「特」别的「殊」胜，世间所少有的。总而言之，这个极乐世界是特别的「微妙」，而不「能称量」，你不但是不能用嘴巴来赞叹它，你甚至于不能用心思来加以测量它是怎么的庄严、它是怎么个微妙，你没有办法去测试它的。这个是讲到它的本质庄严的一个程度。第二个我们看它的数量。这些「众生」甚至于已经成就了「天眼」通，他都不「能」够去「明了」它的「名」相跟「数」目，也不够去加以形容「辩」别它的名相数目，这个「明了」是指内心，「辩」别是指口业的形容。我们常说这个人是日用而不知，他平常住在极乐世界的功德庄严，但是他根本没有办法去形容它、也没有办法去想象它的存在的。
这个地方到底要表达什么意思呢？我们讲一下。极乐世界这样一个总相是说明它色声香味触这个五尘是胜妙的五尘，胜妙五尘当然包括提供你一个安稳的功德跟快乐的功德，而这个地方阿弥陀佛强调说「无能称量」，就是说极乐世界的整个功德，你是不能用心思口议来称量，也就是说它是一个时空无尽的世界。那这个时空无尽的世界表示什么呢？窥基大师说：极乐世界跟弥勒净土有十种差别，而其中一个差别就是在这个庄严的差别，他说弥勒净土的庄严是有时空限制，有时空限制的庄严叫低劣的庄严。你看弥勒净土，你到那个地方去，时间有限度、空间有限度。为什么？因为它是业感的缘起。你为什么到弥勒净土去？因为你造了善业、因为你持戒、布施。诸位要知道，你持戒的时候你的心是有所得的，有所的心是怎么样？有限量的。你在因地是用有限量的有漏善业，去招感一个有限量的国土嘛。极乐世界就不同了，极乐世界的庄严是无限量的一种殊胜庄严。为什么？你今天往生极乐世界，不是用有漏的业力去招感，是为什么？是至心信乐、是至心发愿，是顺从本愿嘛，是「即众生心，投大觉海」，那是一种时空无尽的。所以极乐世界的国土，诸位要知道，它不是业感所成，它是法身所变现的，这个是关键点。很多人研究极乐世界，方向错误了，看到宝石、看到黄金，就质疑说「诶，为什么阿弥陀佛把极乐世界创造那么庄严呢？」它是一个法身所变现的世界，本来就很庄严嘛，你到极乐世界，等于是到了阿弥陀佛整个法身的境界里面去了，时空无尽的，所以你根本不能够去称量它、去想象它的数目的，你没有办法想象，因为它是一个时空无尽的世界，我们这样讲「它不是一个三度空间的世界」，不是三度，是多元化的世界。所以这地方是把极乐世界的依正庄严作一个总说。
丁二、道树高显愿(二十八)
经文
看经文：
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
消释
国中 ┌光┐
┌ ─┐ ┌无量┤ ├┐
设我│菩萨 │不┌知┐其道│ └色┘│
┤ ├ ┤ ├ ┤ ├不取正觉
得佛│乃至少│能└见┘场树│高四百 │
└ ┘ └ ──┘
功德者 万里者
好，前面等于是把依报的国土作一个总结，它是一个时空无尽、法身所变现的国土；这以下就各别解释国土的相貌，这当中极乐世界依报值得我们谈的、在《阿弥陀经》经常提到的──宫殿、楼阁、七宝池、八功德水、莲华、还有树，这个地方先提出道场树。为什么先提道场树呢？古德解释说：释迦牟尼佛的八相成道，有四相成道是在树下完成的：第一个、出生，佛陀是在树下出生的，他不是在房子里面出生的，他是在树下出生的；第二个、佛陀成道是在树下成道；第三个、佛陀说法是在树下说法；第四个、佛陀入涅槃的时候是在树下入涅槃。所以佛陀在八相成道当中，四个最重要的──出生、成道、说法、入涅槃，都是在树下完成的。所以树跟我们的关系非常重要，所以应该解释极乐世界的树是什么的相貌。好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，我「国中」的「菩萨」，就举这个初心的菩萨、带业往生还没有积集资粮的菩萨、还没有供养十方诸佛的这些菩萨，他一定要能够去怎么呢？「知见其道场树」。什么叫「知」呢？听闻它的名声，哦，我听过「道场树」；「见」就是亲自见到。这个「道场树」就是菩提树，因为释迦牟尼佛在菩提树下成道，所以以后这个菩提树叫道场树。这个菩萨「知见其道场树」是什么相貌呢？它的形状是「无量」的「光色」，无量的光明、无量的颜色；而且它的「高」度「四百万里」，有十万由旬。如果「不能」这样，「不取正觉」。
这个树，在我们的依报环境当中当然是重要，否则佛陀不会在《阿弥陀经》《无量寿经》，一而再再而三的提到宝树的庄严。这个宝树，你看我们在一个房间当中放一棵树，你会感到有生命力，在所有无情的世界当中，树是唯一有生长能力的，虽然没有明了性，但是有生长能力，所以你看一个地方放一棵树，就充满了生机。极乐世界的树不但是给你提供你一种生机，它有二种的功德：第一个、它演说妙法，这个在《阿弥陀经》讲得很清楚，「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…