..续本文上一页张钟馗，这个人的家族是杀鸡的，他的父亲是杀鸡的，所以他从小就跟他父亲一起杀鸡，杀了一辈子的鸡。到了晚年的时候业障现前，他就生病了，生病的时候晚上经常做恶梦，他一睡觉的时候就梦到一个穿着红衣服的人，带着很多很多的鸡跑到他的面前，那个红衣人说「啄」，这些鸡就跑到他身上啄去他的身体，脸部、耳朵、眼睛都啄得流血。他一醒来的时候就全身疼痛，他每一次做这个梦就全身疼痛，又经常做这个梦，一睡觉的时候就梦到很多鸡去啄他的身体。后来实在受不了了，他就跟他太太说：请一个出家人来，帮我消业障。这个时候他们请了一个出家人叫宏道法师，这个宏道法师到了以后，看到他的样子就问他太太说：他平常在干什么？说：杀鸡的。说：完蛋了，杀鸡的。就跟他讲说：你要忏悔，你内心当中很真诚的对这些鸡忏悔；一方面你自己的念头要断相续心。第二个、他就告诉他：好好的忆念弥陀的功德、忆念弥陀的圣号。他就在宏道法师的劝令之下，一方面忏悔、一方面念佛。经过一段时间他就跟他太太说「群鸡化去」，这些鸡已经消失掉了。再过一段时间，他说「香气满室」，突然间他太太闻到整个房间有香气，其实香气的时候是跟阿弥陀佛已经感应道交了。后来他就要求他太太把他「端坐起来」，他就在床上端坐安然的坐化。这个公案的意思就是说「张钟馗他是一个造业凡夫」，那他为什么往生呢？其实就是顺从本愿、欲生我国，他内心当中在临终的时候，生命当中最后的关键，他选择了顺从本愿，而没有选择顺从自己的妄想，所以这个地方是一个往生的关键。
那这个地方值得我们一提的就是后面那一句话，「唯除五逆，诽谤正法」。这个地方很多古德就提出疑问说：这第十八愿是「唯除五逆，诽谤正法」；但是《观经》的地方它这个五逆十恶照样往生，它下品下生的众生，它五逆十恶也照样往生。这怎么办呢？莲池大师作一个融通说：这个人生前虽然造五逆十恶、毁谤正法，但是临终之前忏悔，忏悔就清净了。所以他只要忏悔，他就不是五逆、就不是毁谤正法，所以它这个地方的关键是他有没有忏悔。所以我们到一个地方去助念，你要是发现这个人业障深重，他当然没有办法顺从本愿，那就要先忏悔，把他过去所做的业力，内心当中很真实的忏悔，断相续心以后，然后再来顺从本愿，这就是一个往生的标准。
这个地方是讲到临终十念的情况。我们看第五个：
丙五、临终接引愿(十九)
经文
前面的十念必生是为中下根人而发的，这个地方是为上根机人发的。我们先看经文：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
消释
┌发菩提心┐
┌┤ ├至心发愿─欲生我国
设我 十方│└修诸功德┘
─ ┤
得佛 众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者
└ ┤
终时└不取正觉
好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，这个地方的根机，我们看他的根机是「十方众生」，这个地方的「十方众生」跟前面的「十方众生」是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫「十方众生」。这个菩萨在修学当中有二个重要的功德，第一个「发菩提心」、第二个「修诸功德」，他内心当中一个很坚定的愿望。这个「菩提心」或者说「众生无边誓愿度」，或者说「佛道无上誓愿成」，有二种。但是这个地方昙鸾大师说「净土宗的菩提心就是愿作佛心」 ，所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨，因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以「众生无边誓愿度」为主的。所以净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说他的思考是这样，发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情，所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起了「众生无边誓愿度」的决心，所以他修学的时候，不为人天福报、不为二乘的涅槃，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当有这么一个坚定的誓愿。他不但是有誓愿，他还有行动哦，「修诸功德」，平常布施、持戒、修习止观，积集福德、智慧二种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──「至心发愿」，这是往生的关键。
前面讲「至心信乐」，这个地方是「至心发愿」。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生，讲得严格一点是「这个人是没有资粮力的」，他哪有什么资粮力呢？所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿；但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，因为他是一个有资粮的人，你说「你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力」，那不可能。所以这个地方的关键不在信心，而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起，「我为了要成佛，所以我必须到净土去」，这二个不冲突的，所以他这个地方的关键是「至心发愿」，跟前面的「至心信乐」不同。「至心信乐」是我完全没有想法，反正你要我怎么做我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子根本不会站，全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力；但是这个菩萨不同，比如说你要他完全靠上去是有困难的，因为他是「发菩提心，修诸功德」的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？「至心发愿」，他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了，那么「欲生我国」。
这个人到了临终的时候就有事情出现了，你「临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」，这个时候因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前，干什么？开示慰导，给他种种的开示、给他种种的安慰、给他种种的引导。因为他这个人是有想法的，你必须在临终的时候，在《观经》上说佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德「善男子，你修诸善法，善哉」，然后再带他到净土去，先开示他、安慰他、鼓励他。这个地方临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来作临终关怀的。这个地方蕅益大师在《阿弥陀经》批注上说：临终的开导是很重要的，特别是对于修学大乘的菩萨。他说：菩萨到了临终的时候，他的第六意识是处在乱心位，所以这个时候修行最难得力。那他为什么可以发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么可以修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个发菩提心、修诸功德，是依第六意识而住；而不幸的是他在临终的时候，第六意识即将消失掉。你想想看，「一具臭皮囊何来立功课」？他发菩提心不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修习善法依止处的那个心念，开始要退失掉，要进入梦觉的时候，他内心当中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。你说平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你的第六意识还在，但是临终的时候你的第六意识是消失掉的，所以蕅益大师讲「倘分毫习气未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。所以这个时候，他处在乱心位、内忧外患的时候，弥陀的开示慰导变得非常重要，非常重要！这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，「至心发愿」而求生净土，到临终的时候，阿弥陀佛会来开示慰导，而往生净土。
我们看蕅益大师的传记，刚好就是这第十九愿的最好印证。你看蕅益大师一生，他二十四岁就开悟了，「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同」，他所悟的现前一念心性的那种「何期自性本自清净」的真理跟诸佛没有差别；但是他说「惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功」，当我从空性出来的时候，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那个坏器，我这个泥土捏好了以后还没有去烧，一场雨下来的时候，这个坏器又变成泥土了。所以我经常去提醒修般若法门的人说：「你入空性的时候是人法双亡，你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量」。所以蕅益大师后来他也说：「由此力修念佛行，决欲现生出樊笼」。他修行几次以后觉得，你看他做过几次的加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心、修诸功德，他内心当中安住空性的时候，他觉得内心当中是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候，「惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功」，所以他最后选择「至心发愿、欲生我国」，所以他说「由此力修念佛行，决欲现生出樊笼」。
所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说修念佛法门有二种：一者专修，二者圆修。专修是什么？就是我们前面说的，这个人临命终了、或者已经年纪大了，你不说「哎呀，你要发菩提心、修诸功德」，你这样子就法不契机了。晚年人临终的时候要怎么样呢？「至心信乐、欲生我国」，用第十八愿来摄受他，三业专修，你这个时候讲什么都没有用，也不是叫你赶快去布施，来不及了，往生不是靠资粮力的。靠的是什么？靠的是「至心信乐、欲生我国」，这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说「你内心当中只要做一件事情，你把你的过去忘掉，想你的未来就好」，就是「顺从本愿、欲生我国」，所以这个时候，善导大师说所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛：万修万人去，这叫做三业专修。
第二个是圆修，看蕅益…
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