..續本文上一頁張鍾馗，這個人的家族是殺雞的，他的父親是殺雞的，所以他從小就跟他父親一起殺雞，殺了一輩子的雞。到了晚年的時候業障現前，他就生病了，生病的時候晚上經常做惡夢，他一睡覺的時候就夢到一個穿著紅衣服的人，帶著很多很多的雞跑到他的面前，那個紅衣人說「啄」，這些雞就跑到他身上啄去他的身體，臉部、耳朵、眼睛都啄得流血。他一醒來的時候就全身疼痛，他每一次做這個夢就全身疼痛，又經常做這個夢，一睡覺的時候就夢到很多雞去啄他的身體。後來實在受不了了，他就跟他太太說：請一個出家人來，幫我消業障。這個時候他們請了一個出家人叫宏道法師，這個宏道法師到了以後，看到他的樣子就問他太太說：他平常在幹什麼？說：殺雞的。說：完蛋了，殺雞的。就跟他講說：你要忏悔，你內心當中很真誠的對這些雞忏悔；一方面你自己的念頭要斷相續心。第二個、他就告訴他：好好的憶念彌陀的功德、憶念彌陀的聖號。他就在宏道法師的勸令之下，一方面忏悔、一方面念佛。經過一段時間他就跟他太太說「群雞化去」，這些雞已經消失掉了。再過一段時間，他說「香氣滿室」，突然間他太太聞到整個房間有香氣，其實香氣的時候是跟阿彌陀佛已經感應道交了。後來他就要求他太太把他「端坐起來」，他就在床上端坐安然的坐化。這個公案的意思就是說「張鍾馗他是一個造業凡夫」，那他爲什麼往生呢？其實就是順從本願、欲生我國，他內心當中在臨終的時候，生命當中最後的關鍵，他選擇了順從本願，而沒有選擇順從自己的妄想，所以這個地方是一個往生的關鍵。
那這個地方值得我們一提的就是後面那一句話，「唯除五逆，誹謗正法」。這個地方很多古德就提出疑問說：這第十八願是「唯除五逆，誹謗正法」；但是《觀經》的地方它這個五逆十惡照樣往生，它下品下生的衆生，它五逆十惡也照樣往生。這怎麼辦呢？蓮池大師作一個融通說：這個人生前雖然造五逆十惡、毀謗正法，但是臨終之前忏悔，忏悔就清淨了。所以他只要忏悔，他就不是五逆、就不是毀謗正法，所以它這個地方的關鍵是他有沒有忏悔。所以我們到一個地方去助念，你要是發現這個人業障深重，他當然沒有辦法順從本願，那就要先忏悔，把他過去所做的業力，內心當中很真實的忏悔，斷相續心以後，然後再來順從本願，這就是一個往生的標准。
這個地方是講到臨終十念的情況。我們看第五個：
丙五、臨終接引願(十九)
經文
前面的十念必生是爲中下根人而發的，這個地方是爲上根機人發的。我們先看經文：
設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。
消釋
┌發菩提心┐
┌┤ ├至心發願─欲生我國
設我 十方│└修諸功德┘
─ ┤
得佛 衆生│臨壽┌假令不與─大衆圍繞現其人前者
└ ┤
終時└不取正覺
好，我們加以解釋。在「我」成「佛」的世界當中，這個地方的根機，我們看他的根機是「十方衆生」，這個地方的「十方衆生」跟前面的「十方衆生」是不一樣的，前面是一個顛倒的凡夫，這個地方是發大乘心的菩薩，這個叫「十方衆生」。這個菩薩在修學當中有二個重要的功德，第一個「發菩提心」、第二個「修諸功德」，他內心當中一個很堅定的願望。這個「菩提心」或者說「衆生無邊誓願度」，或者說「佛道無上誓願成」，有二種。但是這個地方昙鸾大師說「淨土宗的菩提心就是願作佛心」 ，所以淨土宗的菩薩是偏重在智增上菩薩，因爲你悲增上菩薩你怎麼到淨土去呢？你是甯可陪著衆生流轉的，你的思考模式是以「衆生無邊誓願度」爲主的。所以淨土宗的菩提心是怎麼樣呢？昙鸾大師說他的思考是這樣，發菩提心就是願作佛心，願作佛心就是願求生淨土之心，願求生淨土之心就是願度衆生之心。他是爲成佛而求生淨土，然後再回入娑婆度有情，所以他這個人基本上是依止大乘的空正見，發明現前一念心性以後，發起了「衆生無邊誓願度」的決心，所以他修學的時候，不爲人天福報、不爲二乘的涅槃，希望與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提，他內心當有這麼一個堅定的誓願。他不但是有誓願，他還有行動哦，「修諸功德」，平常布施、持戒、修習止觀，積集福德、智慧二種殊勝的資糧。但是到最後時的一個關鍵點──「至心發願」，這是往生的關鍵。
前面講「至心信樂」，這個地方是「至心發願」。我們講一下。前面的衆生是一個顛倒的衆生，講得嚴格一點是「這個人是沒有資糧力的」，他哪有什麼資糧力呢？所以他完全偏重在信仰，就是順從本願；但是這個善根人不一樣，你要他順從本願是有困難的，因爲他是一個有資糧的人，你說「你從現在開始完全放棄你的自我意識、完全放棄你的菩提心、完全忘掉你的資糧力」，那不可能。所以這個地方的關鍵不在信心，而在于願望。那這個發菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整個佛道久遠、去佛久遠，爲了怕退轉的緣故，所以他爲菩提道求生淨土，他把成佛的願跟往生的願巧妙的連結在一起，「我爲了要成佛，所以我必須到淨土去」，這二個不沖突的，所以他這個地方的關鍵是「至心發願」，跟前面的「至心信樂」不同。「至心信樂」是我完全沒有想法，反正你要我怎麼做我就怎麼做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像叁歲的小孩子根本不會站，全部靠在母親的身上，他自己根本使不上力；但是這個菩薩不同，比如說你要他完全靠上去是有困難的，因爲他是「發菩提心，修諸功德」的菩薩，是一個有資糧力的菩薩，所以他不能完全順從本願的，他是怎麼樣呢？「至心發願」，他把自己成佛的理想，訴諸到淨土去了，那麼「欲生我國」。
這個人到了臨終的時候就有事情出現了，你「臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺」，這個時候因爲他本身不是完全順從本願，他是爲了菩提道而求生淨土，所以到了臨終的時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩要現前，幹什麼？開示慰導，給他種種的開示、給他種種的安慰、給他種種的引導。因爲他這個人是有想法的，你必須在臨終的時候，在《觀經》上說佛陀是怎麼開示？先贊歎他的功德「善男子，你修諸善法，善哉」，然後再帶他到淨土去，先開示他、安慰他、鼓勵他。這個地方臨終的開導，這個時候是阿彌陀佛親自來作臨終關懷的。這個地方蕅益大師在《阿彌陀經》批注上說：臨終的開導是很重要的，特別是對于修學大乘的菩薩。他說：菩薩到了臨終的時候，他的第六意識是處在亂心位，所以這個時候修行最難得力。那他爲什麼可以發菩提心呢？因爲他有第六意識的心念。他爲什麼可以修諸功德呢？因爲他有第六意識的心念。他整個發菩提心、修諸功德，是依第六意識而住；而不幸的是他在臨終的時候，第六意識即將消失掉。你想想看，「一具臭皮囊何來立功課」？他發菩提心不是靠身體發菩提心，也不是靠嘴巴發菩提心，是靠他的心念發菩提心，他持戒也是靠他的心念來持戒的。但是臨終的時候所有修習善法依止處的那個心念，開始要退失掉，要進入夢覺的時候，他內心當中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。你說平常有人刺激你，你可以安住正念，因爲你的第六意識還在，但是臨終的時候你的第六意識是消失掉的，所以蕅益大師講「倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，只要你內心當中還有一絲一毫的業力，你就必須隨這個業力強的地方去投胎。所以這個時候，他處在亂心位、內憂外患的時候，彌陀的開示慰導變得非常重要，非常重要！這個地方就是說，他修的是一個上等根機的大乘法門，「至心發願」而求生淨土，到臨終的時候，阿彌陀佛會來開示慰導，而往生淨土。
我們看蕅益大師的傳記，剛好就是這第十九願的最好印證。你看蕅益大師一生，他二十四歲就開悟了，「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」，他所悟的現前一念心性的那種「何期自性本自清淨」的真理跟諸佛沒有差別；但是他說「惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功」，當我從空性出來的時候，我面對的是無始的業力，我一點辦法都沒有，就像那個壞器，我這個泥土捏好了以後還沒有去燒，一場雨下來的時候，這個壞器又變成泥土了。所以我經常去提醒修般若法門的人說：「你入空性的時候是人法雙亡，你從空性出來的時候是業力現前，所以我們不能忽略業力的力量」。所以蕅益大師後來他也說：「由此力修念佛行，決欲現生出樊籠」。他修行幾次以後覺得，你看他做過幾次的加行，他曾經努力過，他曾經發菩提心、修諸功德，他內心當中安住空性的時候，他覺得內心當中是平等無障礙的，但是他從空性一出來的時候，「惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功」，所以他最後選擇「至心發願、欲生我國」，所以他說「由此力修念佛行，決欲現生出樊籠」。
所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說修念佛法門有二種：一者專修，二者圓修。專修是什麼？就是我們前面說的，這個人臨命終了、或者已經年紀大了，你不說「哎呀，你要發菩提心、修諸功德」，你這樣子就法不契機了。晚年人臨終的時候要怎麼樣呢？「至心信樂、欲生我國」，用第十八願來攝受他，叁業專修，你這個時候講什麼都沒有用，也不是叫你趕快去布施，來不及了，往生不是靠資糧力的。靠的是什麼？靠的是「至心信樂、欲生我國」，這個時候你遇到年紀大的人，你就告訴他說「你內心當中只要做一件事情，你把你的過去忘掉，想你的未來就好」，就是「順從本願、欲生我國」，所以這個時候，善導大師說所提的叁業專修就很有效了。這個時候什麼叫順從本願呢？身業專門禮拜阿彌陀佛，其它的佛一概不拜；口業專門稱念阿彌陀佛；意業專門觀想阿彌陀佛：萬修萬人去，這叫做叁業專修。
第二個是圓修，看蕅益…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…