..续本文上一页弗尊者连回答都没有办法回答，都是佛陀单独一个人来自圆其说的；第二个、就是在「流通分」的时候，是六方诸佛的称扬赞叹，这个是在其它经典当中所少有的。我们一般来说，佛陀在教化的世界当中，一个世界不能有二尊佛，一世不能有二佛；但是在特殊的情况当中，佛跟佛之间会互相证明，特别是这种难信法门。你看《法华经》，《法华经》是开权显实、会三归一，把前面的三乘方便，会归到一心真如，佛陀说：其实法门都是方便，真正的修学是在那一念心性，在心性当中没有所谓的声闻乘、也没有缘觉乘、也没有菩萨乘，每一个众生就是现前一念心性，无二亦无三。这个法、这样的思想当然很多人很难接受，所以这个时候到了〈宝塔品〉，就请出了过去已经灭度的多宝佛出来证明，多宝佛说：释迦牟尼佛说的是对的，乃至到最后「流通分」的时候，六方诸佛出广长舌相，来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。那为什么六方诸佛证明呢？蕅益大师说：因为净土法门，菩萨没有资格流通。你看《华严经》《法华经》都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通；但是净土法门，菩萨没有成就净土的经验，菩萨还在成熟众生、庄严净土，所以净土法门只有诸佛可以称扬赞叹而流通，因为他才有资格。所以这个地方也就是说，十方诸佛来称扬赞叹，是说明这个法门的甚深。第二个、说明这个法门的广大。善导大师说「如来以无尽大悲而出兴于世，其最终目的要惠以众生真实利益」，说佛陀是以大悲出世的，而出世的目的是给众生真实的利益，善导大师说：念佛一法，但使信心求生，上尽一形，下至十声，乃至一声，以佛愿力，亦得往生故。 给众生真实的利益，莫过于你告诉他「你忆念阿弥陀佛的圣号，而现生消除罪障，临终往生不退」，所以从这个法门广大当中，也值得十方诸佛来称扬赞叹，因为这个法门太普遍了，它不须要简别根机的嘛。你看你修唯识观、天台观，它第一个一定要过滤，你这个人是不是通达诸法实相，没有一个止观说是不通达诸法实相可以上路的，不可能，它要简别你是不大乘圆顿种性；只有念佛法门是三根普被，所以它不须要简别根机的，不用拣别根机，当然十方诸佛就可以普遍的流通了，使令他的弟子广泛的受益。所以这个地方的诸佛称叹，就说明了这个法门的甚深、跟这个法门的广大。这个地方是通于因跟果，称扬阿弥陀佛的因跟果。
看第四条，这个第四跟第五，就是十八跟十九，这二个愿就很重要了，跟我们往生很有关系，这个是往生的正因。
丙四、十念必生愿(十八)
经文
往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
消释
┌至心信乐┐
┌┤ ├┐ ┌不取正觉
设我 十方│└欲生我国┘│若不│
─ ┤ ├ ┤
得佛 众生│ │生者│ ┌五逆
└─乃至十念─┘ └唯除┤
└诽谤正法
好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：
在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。这个顺从本愿当中，善导大师说有二个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」 什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。
那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。
合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。
你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」二个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这二个是简别的。
这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。
好，我们先休十分钟，待会在把这个愿作一个总结。
第四卷
好，请大家打开《讲义》第八页，我们看「丙四、十念必生愿」。
愿文讲到「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」这个愿是整个往生最重要、也是最低的标准，这个地方也说明带业往生的一个相貌。这个「带业往生」的意思，包括了带善业往生、也包括带罪业往生。那他带罪业怎么往生呢？因为他临终的时候正念非常的强烈。什么叫正念呢？他不是观察空性哦，是「至心信乐，欲生我国」，他在临终的时候，真实的放下万缘，顺从本愿，而愿生彼安乐国。那以这种正念的力量，跟弥陀的本愿感应道交，触动了弥陀的加持力，而把他带到净土去，这叫做「至心信乐，欲生我国」。
我们讲《净土圣贤录》的一个实际的公案 来加以印证，在唐朝有一个先生叫…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…