..續本文上一頁弗尊者連回答都沒有辦法回答，都是佛陀單獨一個人來自圓其說的；第二個、就是在「流通分」的時候，是六方諸佛的稱揚贊歎，這個是在其它經典當中所少有的。我們一般來說，佛陀在教化的世界當中，一個世界不能有二尊佛，一世不能有二佛；但是在特殊的情況當中，佛跟佛之間會互相證明，特別是這種難信法門。你看《法華經》，《法華經》是開權顯實、會叁歸一，把前面的叁乘方便，會歸到一心真如，佛陀說：其實法門都是方便，真正的修學是在那一念心性，在心性當中沒有所謂的聲聞乘、也沒有緣覺乘、也沒有菩薩乘，每一個衆生就是現前一念心性，無二亦無叁。這個法、這樣的思想當然很多人很難接受，所以這個時候到了〈寶塔品〉，就請出了過去已經滅度的多寶佛出來證明，多寶佛說：釋迦牟尼佛說的是對的，乃至到最後「流通分」的時候，六方諸佛出廣長舌相，來證明釋迦牟尼佛所說的話是對的。那爲什麼六方諸佛證明呢？蕅益大師說：因爲淨土法門，菩薩沒有資格流通。你看《華嚴經》《法華經》都是由文殊菩薩、普賢菩薩來流通；但是淨土法門，菩薩沒有成就淨土的經驗，菩薩還在成熟衆生、莊嚴淨土，所以淨土法門只有諸佛可以稱揚贊歎而流通，因爲他才有資格。所以這個地方也就是說，十方諸佛來稱揚贊歎，是說明這個法門的甚深。第二個、說明這個法門的廣大。善導大師說「如來以無盡大悲而出興于世，其最終目的要惠以衆生真實利益」，說佛陀是以大悲出世的，而出世的目的是給衆生真實的利益，善導大師說：念佛一法，但使信心求生，上盡一形，下至十聲，乃至一聲，以佛願力，亦得往生故。 給衆生真實的利益，莫過于你告訴他「你憶念阿彌陀佛的聖號，而現生消除罪障，臨終往生不退」，所以從這個法門廣大當中，也值得十方諸佛來稱揚贊歎，因爲這個法門太普遍了，它不須要簡別根機的嘛。你看你修唯識觀、天臺觀，它第一個一定要過濾，你這個人是不是通達諸法實相，沒有一個止觀說是不通達諸法實相可以上路的，不可能，它要簡別你是不大乘圓頓種性；只有念佛法門是叁根普被，所以它不須要簡別根機的，不用揀別根機，當然十方諸佛就可以普遍的流通了，使令他的弟子廣泛的受益。所以這個地方的諸佛稱歎，就說明了這個法門的甚深、跟這個法門的廣大。這個地方是通于因跟果，稱揚阿彌陀佛的因跟果。
看第四條，這個第四跟第五，就是十八跟十九，這二個願就很重要了，跟我們往生很有關系，這個是往生的正因。
丙四、十念必生願(十八)
經文
往生正因當中，這個「十念必生」是爲中下根機而發的願，攝受中下根機；這個「臨終接引」第十九願是爲了上根機的人發的。我們先看第十八願，請合掌：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
消釋
┌至心信樂┐
┌┤ ├┐ ┌不取正覺
設我 十方│└欲生我國┘│若不│
─ ┤ ├ ┤
得佛 衆生│ │生者│ ┌五逆
└─乃至十念─┘ └唯除┤
└誹謗正法
好，這個願太重要了，善導大師說：所有的四十八願，以五願爲核心，這五願當中，又以這個願當願王。因爲有這個願，使令淨土法門當中，「叁根普被、利鈍全收」才能夠成立，使令這個生死凡夫才能出離叁界火宅。這個願古德的批注很多，我們根據最有權威性的、解釋第十八願最有代表性的善導大師的批注來加以解釋，善導大師解釋第十八願是出名的。他的第十八願的解釋分成叁段，叫「機、行、益」，根機、修行跟利益。先看根機：
在「我」成「佛」以後，他的根機呢？「十方衆生」，這以下修學的因果是攝受哪些人呢？是攝受十方衆生。善導大師說：這十方衆生是怎麼解釋呢？就是顛倒衆生，就是我們一般還沒有學佛這種顛倒衆生，有時候造善、有時候造惡的，像空中的羽毛，他的內心完全不決定的，這個叫做「十方衆生」。這樣一個顛倒衆生，就是這整個十八願所攝受的根機，他也不是說一定要修行、當然他也不一定說是要造惡，他是看情況辦事的。他的行、他的修行有叁資糧，「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，剛好是信願行叁資糧，善導大師說這個叁資糧最重要的就是「至心信樂」，是往生的關鍵。先看「至心」，這個「至心」就是真實不虛妄的心，他內心要非常的真實，沒有任何的虛妄；這個「信樂」就是一種順從歸依的心；「至心信樂」簡單的講，善導大師說就是他修行的成敗就只有四個字，就是「順從本願」，不要對本願有所抗拒。看他後面文的意思就是說，你在念佛的時候，放下你的自我意識，完全順從阿彌陀佛的本願，就好像說你這個人不存在一樣，那種感覺就是這樣，這個叫做「至心信樂」。你是一個造惡凡夫，你內心當中積聚很多的罪業也好；你是一個持戒的菩薩，你內心很多的善業也好：你把內心當中所有自我所累積的這些善惡業的思考，全部放下，一心的順從本願。這個順從本願當中，善導大師說有二個標准，有他一個所信的決定跟能信的決定，所信之事決定跟能信之心決定。那他所信之事有叁個，有叁個事情要相信的：第一個「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」 什麼叫做順從本願呢？對于事相上，你要生起叁種信心：第一個、你相信你是罪惡生死凡夫，你相信你無始劫來阿賴耶識當中，累積了無量無邊的罪業，也就是說你修行當中你不是從零開始。我們諸位要知道，你是現在開始修行，但是你不是現在才有生命，你在修行之前，你已經很多很多的生命，而已經累積很多很多負面罪業的力量在你的心中，你是從這個角度開始修行的，你是從一個內心滿是汙泥狀態的當中開始修行，才開始修行，你要相信這個事實，你不是在一張白紙當中開始修行，這張紙已經畫得亂七八糟了，這個時候才開始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪惡凡夫，這個你要相信。第二個「曠劫已來常沒常流轉」，你已經在叁界當中流轉很多次了，無量次的流轉。第叁個「無有出離因緣」，你根本沒有力量能夠離開叁界，你現在開始，飯也不吃、覺也不睡、整天的拜佛、持戒、修止觀，你就是不能離開叁界，這個不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信這叁件事情，你相信你是業障凡夫、相信你已經流轉太久了、第叁個相信你沒有出離之緣，這個是你要相信的叁件事，你才能夠順從本願的。
那麼你相信叁件事情，而生起叁種的決定心：第一個「彼阿彌陀佛有四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼佛力定得往生」。你要生起叁種：第一個、你要相信阿彌陀佛的四十八願是真實存在的，這個法界當中的確存在四十八種力量，你要相信這件事情，這個是就著你心中對佛陀的信心。第二個、你對你自己要有信心，「無疑無慮」，你不能有任何的懷疑、不能有任何的憂慮。怎麼說呢？你念佛的時候「哎呀，我業障深重、我福報不夠」，不順從本願，你內心打妄想就是你抗拒本願，抗拒本願的結果當然阿彌陀佛不能救拔你，就不是至心信樂了。你在歸依佛陀的時候，你不能說你業障深重、你也不能說你福報不夠，爲什麼？因爲你已經不存在了。第叁個「乘彼佛力決定得生」，你相信他一定有足夠的力量救拔你，阿彌陀佛要救你綽綽有余，這個時候一心歸命、通身靠倒，叫做至心信樂、叫做順從本願。我希望大家把四十八願的核心思想這個至心信樂抓到，你就知道你念佛的時候心地法門怎麼下。當我們至心信樂，這是一個往生的關鍵，你內心當中把你的身心世界完全放下，你是造惡凡夫也好、你是造善也好，總而言之你在念佛的時候「順從本願」，你的心跟佛合爲一體了。
合爲一體當然産生很大的加持力，你要求什麼呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什麼樣呢？「欲生我國」，我心中順從本願以後，我只有一個希望，願生彼西方安樂國。以這種順從本願願望的這種力量，在臨終具足「十念」。在古德的批注當中，大部分的古德都說「這個十念就是臨終的十句佛號」，不過昙鸾大師的解釋比較合理，他說「不一定要說是十念」，他在《往生論注》上說：臨命終時，相續稱念，業事成辦，不局數目。臨命終的時候你就是相續的稱念就好了，直到你的淨業成就，不要去管他的十念二十念。
你能夠具足這叁種資糧，假設「不生者，不取正覺」。這當中「唯除」二個情況：第一個、有重罪的因緣，「五逆」，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；還有邪見，「誹謗」大乘「正法」：這二個是簡別的。
這個地方就說明，這個願後來被曆代的祖師公認爲「往生的最低標准」，就是我們講「臨終的隨念往生」。就是這個人他可能是造惡凡夫，臨終的時候，他聽到淨土法門以後，他做一件事情，順從本願、欲生我國，然後相續稱念佛號，結果就往生了，這個叫做隨念往生。
好，我們先休十分鍾，待會在把這個願作一個總結。
第四卷
好，請大家打開《講義》第八頁，我們看「丙四、十念必生願」。
願文講到「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這個願是整個往生最重要、也是最低的標准，這個地方也說明帶業往生的一個相貌。這個「帶業往生」的意思，包括了帶善業往生、也包括帶罪業往生。那他帶罪業怎麼往生呢？因爲他臨終的時候正念非常的強烈。什麼叫正念呢？他不是觀察空性哦，是「至心信樂，欲生我國」，他在臨終的時候，真實的放下萬緣，順從本願，而願生彼安樂國。那以這種正念的力量，跟彌陀的本願感應道交，觸動了彌陀的加持力，而把他帶到淨土去，這叫做「至心信樂，欲生我國」。
我們講《淨土聖賢錄》的一個實際的公案 來加以印證，在唐朝有一個先生叫…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…