..续本文上一页，说极乐世界的人民，他有烦恼，但是安住在正定聚，他不退转。你说他是圣人，他又是烦恼没有断；你说他是凡夫，他又安住正定，他内心当中显现的是一种正念正知的相貌：所以你没有办法判教的。蕅益大师说：因为在其它的佛土当中，凡圣同居土经常有退转的过失。你看密宗，诸位有些人对密宗有比较深入的了解，你看密宗当初的发源地是在西藏，那是一个很单纯的国家，后来因为一些政治的因素，他们这些大仁波切跑到美国、跑到欧洲去了，当然坚持正念的还是有，但是还俗的非常多。为什么会这样子呢？从我们唯识的角度，我们的生命是依止阿赖耶识而住的。什么叫阿赖耶识？就是染净和合体。你的阿赖耶识当中，有善种子、也有恶种子：你今天用善的因缘去刺激它，他以前在西藏的时候生活很单纯，他住在一个山洞里面，看到的就是佛菩萨。他还看到什么？什么都没看到，他只好拜佛、念佛。他到了这个五浊恶世，到这个欧洲、美国，看到的是花花世界，就把他蕴藏在内心深处，非常深非常深、已经在睡眠状态的烦恼刺激起来了。我们的心念是因缘所生法，你为什么会有这个念头呢？是因为有因缘的力量才出现，它不是有自性的。我现在问你一个问题：你说你是好人还是坏人？答案只有一个：很难说(众笑)。很难说嘛，你在什么环境，你就出现什么心情。就像空中的羽毛，你说这个羽毛是往空中飘还是往下坠？很难说嘛，它羽毛不能决定的。我们一个资粮位的菩萨，要找一个好的环境是很重要的，因为我们的心是心随境转，我们控制不了自己的。那极乐世界在《净土十疑论》上说：为什么往生极乐世界能够成就不退转呢？他是凡夫啊，他有烦恼，他为什么烦恼不活动呢？智者大师说有二个主要的因素：第一个是三宝的加持力，三宝的加持力特别强，这个是不共于其它十方国土的。佛力的加被，你整天跟阿弥陀佛在一起，你的菩提心特别坚固；第二个是法力的加被，极乐世界的五尘呢，有情无情同宣妙法，你经常听闻佛法，你能够加强观照力；第三个是僧宝的加持力，你「诸上善人俱会一处」，忏公师父常说的「依众靠众」，容易产生正念。那在这种三宝的加持当中，第二个是他寿命久远，他没有分段生死的障碍。我们一个人换了一个果报，就换了一个想法，这个分段生死很严重：你看你前生是个男人，你是用男人的思想；你今生变成一个女人，你变成一个女人的思想；你要是变成一只蚂蚁，你就变成一只蚂蚁的思想：这个就是因缘所生法，这个法它不是独立的，它是由因缘创造出来的。所以我们内心当中有很多的烦恼、有很多的善业，在极乐世界烦恼是不能活动的，因为它没有活动的空间，他没有那个因缘去刺激它。所以这个地方非常重要，一种不退转的保证，极乐世界它是怎么样？它是「住定证灭」。你到了极乐世界，刚开始叫「住定」，你未来的目标叫「证灭」，这是道出了往生极乐世界的真实功德。好，我们看：
丙二、光明无量愿(十二)
经文
我们先念一遍，大家请合掌，看经文：
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
好，我们加以「消释」：
消释
┌有限量────┐
│ │
设我得佛─光明┤ ├不取正觉。
│下至不照百千亿│
└ ┘
那由他诸佛国者
在「我」的成「佛」世界当中，「光明」，我身上所发出的光明。佛陀的光明有二类：第一个是常光，第二个是放光。这个常光就是经常存在的，你看我们画这个佛像，佛陀的头顶上有一个像月亮一样的圆形，那个叫常光；放光就是佛陀有特殊因缘的时候，比如说佛陀说法，众生有业障，他过去有谤法的因缘，他没办法听进去，佛陀从头顶上、从胸前、从白毫放光来加持他。那这个地方的光明指的是常光，经常性的光明。释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里。我们看看阿弥陀佛的光明有多大：在我成佛的世界当中，我身上经常性所发出的「光明」，假设是「有限量」的话。什么叫「有限量」呢？他讲出一个最低的标准，就是我的最低标准「不」可少于「照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿，百千亿亿诸佛国。一个佛国是一个三千大千世界，假设我的光明，最低的限度是少于「照百千亿那由他诸佛国者」，我就「不取正觉」。
前面的果地功德是约着你往生以后的受用；这个地方的「光明无量愿」是就着你现在是一个娑婆世界的众生，当你身心苦恼的时候，你忆念阿弥陀佛的光明，那么得到了受用、得到了加持。当我们的内心当中遇到了苦恼、遇到了障碍，我们忆念弥陀的圣号，跟弥陀的光明感应，有什么好处呢？在后面的第三十三愿当中提到，「若有众生，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人」。说你内心当中忆念我的圣号，马上就会触动我身上的光明。这个时候有什么功德呢？「身心柔软」。我们一个烦恼很重的人，他是身心刚强；他身心柔软，他业障消除。所以这个地方个光明是约着你现世的利益，就是说我们现在念一句佛号的时候，最少最少有二种保证：第一个、你现在身心柔软；第二个、你来生实践的就是怎么样呢？安住正定聚而必至灭度。这是二大保证。
关于阿弥陀佛的光明，我个人曾经跟阿弥陀佛的光明有过一次接触的经验，我提供给大家作一个参考。那是在几年前，有一次应居士的邀请到美国华盛顿DC作一个《阿弥陀经》的演讲。刚开始去的时候，第一天人数不多，大概七八十个，那讲了六天的《阿弥陀经》，后来愈来愈多，到最后几天圆满的时候一百二十多个，算不错了，很多了，因为美国人住得很分散。讲完以后听众很欢喜，我自己那个时候刚好讲第十五遍《阿弥陀经》，我也很欢喜。讲完以后居士说：还有一天的时间，隔天就请你们到华盛顿去参观科学博物馆。我说：好啊，去看看也好。讲完《阿弥陀经》那天的晚上睡觉的时候就有事情出现了，我在梦中看到自己在讲经，那个时候法座坐得很高，下面很多人。那讲什么课，那个时候没有印象。讲到一半的时候，突然间整个灯光变暗，然后有很多的黑影在流窜，黑色的影子，我的直觉就是「那是一种鬼神在障碍」，我的直觉。那个时候鬼神在干扰的时候，下面听众就一阵一阵的惊叫，没有办法上课。我那个时候就赶快闭起眼睛来念阿弥陀佛，我印象里面念没有几声、念没有多久，念了几声以后，就从右边窗户的地方，照进一道金黄色的光明，非常清楚，好像我们夕阳金黄色的光明。那个时候光明一照进来的时候，整个房间又恢复了光明，那黑色的影子就全部消失掉了，整个会场又恢复清净了，我内心当中也感到非常的安乐寂静。但是那个时候就醒过来了，醒过来一看，三点钟了，还早，又继续睡。继续睡，第二天我们要去博物馆的时候，后来吃完早餐八点出发，那个居士说：诶，博物馆九点才开，我们顺路先到五角大厦去参观一下。我说：好啊，去看看吧。到了五角大厦，站在门外照了几张相，后来远远走过一位上尉军官、一个老外，我们请他帮我们合照了一张。那有人提议说：那我们到里面去看看吧！我那个时候内心当中就有一种不祥的征兆，我说：不要啦，快九点了，我们离开这个地方好了，赶快去科博馆。后来大家就接受我的建议，我们上车就走了。我们这个车子开不到五分钟，五角大厦就爆炸了，整个就是浓烟密布。他们说：诶，你们看，我们刚才去的地方已经浓烟密布了。我们不知道发生什么事。后来到了华盛顿街道的时候，整个街道管制了，后来事后才知道有飞机恐怖攻击，炸到那个五角大厦，我们逃过一关，我感觉是阿弥陀佛救了我们。那个时候我在梦中见到阿弥陀佛光明的时候，内心真的是感到很安详寂静。其实我们在念阿弥陀佛的时候，即使你没有看到光明，其实你身心当中已经出现了光明，这是真的。台大的教授，他用那个科学仪器去测试，说：一个人身上的光明本来都很羸弱，除非你身体很好；但是他找来印度修瑜伽的行者，他一打坐以后，身上的光明非常的强；但是一个人如果心中念佛的时候，他的光明比那个打坐的光明还强，心中念佛，那个佛力的加被不可思议。那么他的光明从哪里来的呢？当然是弥陀的摄受。所以我们在黑暗当中，你不要怕，你心中念佛的时候，其实你身上出现一道光明，而这个光明就是弥陀的加被。
这个地方是说明极乐世界的二种功德：第一个是往生以后的功德，第二个是现世的功德。我们看第三段：
丙三、诸佛称叹愿(十七)
经文
前面是赞叹果地功德；这个地方是赞叹极乐世界的因跟果，兼通因果。好，我们看经文：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
消释
┌十方世界─无量诸佛┐
设我得佛┤ ├不取正觉。
└不悉咨嗟─称我名者┘
好，我们加以说明。在「我」成「佛」的世界当中，有「十方」无量的「世界」，这些世界当中已经成就的「无量诸佛」，那这些诸佛必须要做二件事情：第一个、要「咨嗟」，这个「咨嗟」就是赞叹的意思，他要赞叹我所成就的果地功德。我们前面说过的，他能够不退转、他能够有无量的光明。这个是赞叹净土的果地功德；第二个、「称」扬「我」的圣号，这个是赞叹我因地的修学。也就是在我成佛以后，我希望十方诸佛，都来赞叹我的功德、都来称扬我的名号。假设不如此的话，「不取正觉」。
每一尊佛做的事情都是不颠倒的，一定是有他的道理。古德说：为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号一定要由诸佛来称叹呢？这个地方有二层意思、有二层意思：第一个、我们引用蕅益大师的开示说，这个意思就是表示这个法门的甚深，法门特别的深妙。蕅益大师在《弥陀要解》上说，《阿弥陀经》这个经文有二个特色：第一个、无问自说，没有人能够问，而且在整个过程当中，舍利…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…