..续本文上一页心五愿，然后会介绍其它四十三愿。四十三愿我们分成四段：国土庄严、身心安乐、出世解脱，这个是讲到果地教，就是你念这一句佛号，你未来会有什么结果？会有三个结果，你会有国土庄严、身心安乐、出世解脱。那你念这一句佛号，你今生的他力门呢，当下有十二种的加持力，就是你现世可以得到的，后面有三十一种功德是来生得到的。所以这个刚好是印光大师的判教。也就是说你念这一句佛号，有四十八种力量在帮助你，这个就是我们心力跟佛力的相互关系。
我们回答一个问题。
问：法师慈悲，法藏菩萨是在什么样的菩萨阶位立定誓愿，而思惟五劫、成就四十八愿？
答：其实我当初在准备这个功课的时候我也提出这个问题，后来我找了很多很多的批注，我都没有找到(呵呵)，好像祖师大德都没有为法藏菩萨来判定他的阶位；不过我们可以从一段经文当中知道一个消息，这怎么知道呢？你看这个「请佛证明」。法藏菩萨是在听闻佛法以后发了誓愿，那这个地方到底是在凡位的时候发，还是在圣位的时候发？其实看不太出来。但是这个地方到「请佛证明」的时候，它说「世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之」，这个地方应该是可以看出一些消息。我们一般凡夫的菩萨发愿，不太可能会惊动佛陀，不太可能；你发了愿以后会惊动佛陀为你说法，把那个净土现出来，应该是都入了正定聚了，就是应该是初地以上了，否则你这个愿不足以惊动佛陀来为你显现国土的。当然这个是我的义判，从世自在王佛为法藏菩萨现出这么多的国土，这么慎重的开示他至心精进，那表示这个菩萨开始要上路了，那大乘菩萨的上路就是初地了，开始要成熟众生、庄严净土了。
问：修行者对于檀越至诚供养，他们为了修福报，减少妻儿的受用；而身为僧众要接受供养，怕自身无德行，而又不能不接受，应如何办才好？
答：我想我们每一个人都有他的定位，其实你出了家以后，你扮演的就是这个角色，你就是三宝，这个是你不能够逃避的责任。就是今天不是你接不接受，你一定要接受的，你可以把它转到常住、转给需要的众生；但是你身为三宝没有不接受的理由，特别是菩萨戒讲得很清楚。那我们今天的回馈就是怎么样呢？你供养我，我把功德回向给你，那产生一个良好的互动，这也是佛陀的本意。佛陀是告诉我们「出家众不能经营生产事业的，你一定要接受人家的供养。你以前很有钱，你出家了以后全部舍掉，然后接受人家的供养」，佛陀的思考模式是这样子的。你没有不接受别人供养的理由，你没有这个权力，可以这样子讲。那我们今天就是少欲知足，人家供养我们，我们欢喜接受，我成就你的善业、成就你的福德，那我把这个多余的东西，放到弘护正法、放到住持三宝，那我们把功德回向，那变成一个相互的好的互动，佛陀当初的设计是这样子。
好，我们今天就把这个四十八愿的缘起跟特色作一个简要的说明，下一堂课我们就正式的把弥陀四十八愿跟大家作介绍。好，向下文长，付在来日，回向。
第三卷
《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第六页，「甲二、正文」。
在我们大乘佛法的生命观，《华严经》讲到「应观法界性，一切唯心造」，这句话简单的解释就是说，我们的生命现象，其实是我们内在的思想变现出来的。因为我们内心当中有布施的思想，所以我们变现出富贵的果报；因为我们内心当中有悭贪的思想，所以我们生命当中创造出痛苦的果报；因为我们内心当中经常保持忍辱，所以我们显现出庄严；我们遇境逢缘的时候经常产生瞋恚，所以我们创造了丑陋。所以从这个观念当中来说，我们要改造我们的生命，最彻底的方式，就是改造我们内在的思想。在智者大师的《法华玄义》当中：要改造思想，就要修习止观。智者大师把止观分成三种方法 ：第一个是修出离道，这个出离道就是我们观察现前的五蕴身心，以五蕴身心为所观境，观察我们现在这个身心果报是不净、苦、无常、无我的，它是杂染不清净的、它是无常变化的，所以我们这个时候对现在这个果报产生厌离。当这个厌离的思想产生以后，我们三界果报的力量，慢慢慢慢就消失掉了，我们就不再来三界投胎了，这个叫出离之道，以五蕴为所观境，就是以众生法为所观境。第二个是以心法为所观境，这个心法所观境就是观照我们现前一念心性，即空、即假、即中。透过我们对内心的了解，知道我们这一念心是因缘所生，当体即空，所以这个时候我们了解到心、佛、众生三无差别。因为「何期自性，本自清净」，所以所有的恶法可以消灭、所有的善法可以成就，而发起了广大的菩提心，这修菩提道，观察心法而修菩提道。第三个所观境是直接观佛的法界，观察佛的依正庄严，生起欣求好乐的心，这个时候修相应道，跟阿弥陀佛、诸佛菩萨感应道交，在密宗、净土宗这个大乘的不共法门，修本尊相应法门。所以这个大乘的止观之道有三种：一个出离道，一个菩提道，一个相应道。净土法门当然主要是相应道，因为它整个修学的过程当中，就是修忆佛、念佛，你直接观察阿弥陀佛的依正庄严，产生感应，而产生一种灭恶生善的效果，这个是整个净土宗止观的修法。当然我们在观察极乐世界的功德庄严，你要观察，你一定是依教起观，你要先了解它有什么功德，你才能够观察。我们看「甲二」的正文：
甲二、正文二
乙一、总标核心五愿五
丙一、住定证灭愿(十一)
经文
这一科就正式说明阿弥陀佛构成极乐世界依正庄严的四十八个愿，这个愿总共分成二段：第一段是「总标核心五愿」，第二段是「别释其余诸愿」。善导大师把四十八愿分成二类：第一个是根本的，第二个是枝末的。根本有五个愿，就像树的根本，你要了解这棵树，你一定是先掌握它的根本，然后再研究它的枝叶花果；你了解四十八愿亦复如是，你要先把整个极乐世界根本的五个架构建立起来，你才能够了解其它的四十三个愿。这根本「五愿」善导大师分三类：第一个说明净土的无上果，就是第十一愿跟第十二愿，赞叹净土法门的果地功德，有二个愿；第二个说明净土的无上之因，往生的正因，有十八跟十九；兼具因果的有一个，第十七愿。我们这个五愿等于是先赞叹果地功德，再说明他因地的修学。所以你这五个愿了解以后，你对净土法门这个本尊相应法的因果，就能够掌握得很清楚了。好，我们看第一个「丙一、住定证灭愿」。极乐世界它往生的功德有二个：第一个「住定」、第二个「证灭」这二种功德，那这个是在极乐世界果地功德当中最有代表性的。我们把经文念一遍，我们再来消释，请合掌：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
好，我们加以解释，看「消释」的地方：
消释
┌住定聚─┐
设我得佛─国中天人─不┤ ├者，不取正觉。
└必至灭度┘
「设我得佛」，在我成佛的世界当中，往生净土「国中」的「天」跟「人」。极乐世界的凡圣同居土是有二种道，它只有二种道：一个是「天」道的众生，：一个是「人」道的众生。所以这个地方的「国中天人」就表示怎么样？表示这些都是带业往生的凡夫，他是生在凡圣同居土的「天人」。当然这些天人的烦恼是没有断的，因为他带业往生嘛，他只是靠临终的正念感应道交去的。所以他内心当中怎么样？充满了烦恼，也充满了罪业。这些阿赖耶识潜伏烦恼罪业的天人往生到极乐世界，他会出现二种的功德：第一个、安「住定聚」，第二个「必至灭度」。这个安「住定聚」是指刚开始往生的初心菩萨来说，你刚刚往生不久，你就安住在正定聚；那你在极乐世界住久了以后，你「必至灭度」。
好，我们先看安住定聚。这个「正定聚」这个「定」不是指禅定，这个是指智慧，无漏的我空、法空的智慧。在大乘的经论当中是把众生分成三类：第一个叫做不定聚，不定聚就是十信位的菩萨，他内心圣道的力量没有坚固，所以他是可进可退，有时候进有时候退，像我们现在就是这个样子，有时候正念很强、有时候烦恼现前，这叫不定聚，就是他的内心善恶不决定；第二个是邪定聚，这个邪定聚就是外道他有很坚固的邪知邪见，所以他是邪定聚，他的思想特别坚固的；第三个是「正定聚」，正定聚就是十住位以上的菩萨，他内心当中对于实相的真理如实安住了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那这些带业往生到极乐世界的天人呢，他到了极乐世界以后，完全安住在正定聚，他的烦恼不能活动、罪业也不能活动，他有这种力量，这个地方是就着刚往生的菩萨来说。那他未来的生命有什么样的目标呢？「必至灭度」，这个菩萨只有一个方向；他不可能再到人世间做国王，不可能，不可能成就人天果报；他也不可能到二乘涅槃去。这个安住在正定聚的菩萨在极乐世界，他的生命当中只有一种情况，就是直接的成就大般涅槃，没有其它的方向。
这个地方是说明：假设这二个愿望不成就的话，「不取正觉」。
我想我们读《阿弥佛经》有二句话是非常重要的，是核心的思想：第一个「其国众生无有众苦，但受诸乐，是名极乐」，极乐世界是一个离苦得乐的世界；第二个「众生生者，皆是阿鞞跋致」，你在这个安乐当中是成就不退转的功德，不退转。这个不退转，当然对已经入了圣位的菩萨影响不大，但是对凡位的菩萨是很严重的、一个非常重要的关键。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说：极乐世界的四土当中，他觉得「极乐世界的常寂光净土、实报庄严土、方便有余土这三个土没有什么特别」，他说「你要研究极乐世界，它最有特色的、最不共于十方佛土的，就是它的凡圣同居土」，这凡圣同居土太特别了，所以蕅益大师说「一切俱是、一切俱非」…
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