..續本文上一頁心五願，然後會介紹其它四十叁願。四十叁願我們分成四段：國土莊嚴、身心安樂、出世解脫，這個是講到果地教，就是你念這一句佛號，你未來會有什麼結果？會有叁個結果，你會有國土莊嚴、身心安樂、出世解脫。那你念這一句佛號，你今生的他力門呢，當下有十二種的加持力，就是你現世可以得到的，後面有叁十一種功德是來生得到的。所以這個剛好是印光大師的判教。也就是說你念這一句佛號，有四十八種力量在幫助你，這個就是我們心力跟佛力的相互關系。
我們回答一個問題。
問：法師慈悲，法藏菩薩是在什麼樣的菩薩階位立定誓願，而思惟五劫、成就四十八願？
答：其實我當初在准備這個功課的時候我也提出這個問題，後來我找了很多很多的批注，我都沒有找到(呵呵)，好像祖師大德都沒有爲法藏菩薩來判定他的階位；不過我們可以從一段經文當中知道一個消息，這怎麼知道呢？你看這個「請佛證明」。法藏菩薩是在聽聞佛法以後發了誓願，那這個地方到底是在凡位的時候發，還是在聖位的時候發？其實看不太出來。但是這個地方到「請佛證明」的時候，它說「世自在王佛即爲廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之」，這個地方應該是可以看出一些消息。我們一般凡夫的菩薩發願，不太可能會驚動佛陀，不太可能；你發了願以後會驚動佛陀爲你說法，把那個淨土現出來，應該是都入了正定聚了，就是應該是初地以上了，否則你這個願不足以驚動佛陀來爲你顯現國土的。當然這個是我的義判，從世自在王佛爲法藏菩薩現出這麼多的國土，這麼慎重的開示他至心精進，那表示這個菩薩開始要上路了，那大乘菩薩的上路就是初地了，開始要成熟衆生、莊嚴淨土了。
問：修行者對于檀越至誠供養，他們爲了修福報，減少妻兒的受用；而身爲僧衆要接受供養，怕自身無德行，而又不能不接受，應如何辦才好？
答：我想我們每一個人都有他的定位，其實你出了家以後，你扮演的就是這個角色，你就是叁寶，這個是你不能夠逃避的責任。就是今天不是你接不接受，你一定要接受的，你可以把它轉到常住、轉給需要的衆生；但是你身爲叁寶沒有不接受的理由，特別是菩薩戒講得很清楚。那我們今天的回饋就是怎麼樣呢？你供養我，我把功德回向給你，那産生一個良好的互動，這也是佛陀的本意。佛陀是告訴我們「出家衆不能經營生産事業的，你一定要接受人家的供養。你以前很有錢，你出家了以後全部舍掉，然後接受人家的供養」，佛陀的思考模式是這樣子的。你沒有不接受別人供養的理由，你沒有這個權力，可以這樣子講。那我們今天就是少欲知足，人家供養我們，我們歡喜接受，我成就你的善業、成就你的福德，那我把這個多余的東西，放到弘護正法、放到住持叁寶，那我們把功德回向，那變成一個相互的好的互動，佛陀當初的設計是這樣子。
好，我們今天就把這個四十八願的緣起跟特色作一個簡要的說明，下一堂課我們就正式的把彌陀四十八願跟大家作介紹。好，向下文長，付在來日，回向。
第叁卷
《阿彌陀佛四十八願》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六頁，「甲二、正文」。
在我們大乘佛法的生命觀，《華嚴經》講到「應觀法界性，一切唯心造」，這句話簡單的解釋就是說，我們的生命現象，其實是我們內在的思想變現出來的。因爲我們內心當中有布施的思想，所以我們變現出富貴的果報；因爲我們內心當中有悭貪的思想，所以我們生命當中創造出痛苦的果報；因爲我們內心當中經常保持忍辱，所以我們顯現出莊嚴；我們遇境逢緣的時候經常産生瞋恚，所以我們創造了醜陋。所以從這個觀念當中來說，我們要改造我們的生命，最徹底的方式，就是改造我們內在的思想。在智者大師的《法華玄義》當中：要改造思想，就要修習止觀。智者大師把止觀分成叁種方法 ：第一個是修出離道，這個出離道就是我們觀察現前的五蘊身心，以五蘊身心爲所觀境，觀察我們現在這個身心果報是不淨、苦、無常、無我的，它是雜染不清淨的、它是無常變化的，所以我們這個時候對現在這個果報産生厭離。當這個厭離的思想産生以後，我們叁界果報的力量，慢慢慢慢就消失掉了，我們就不再來叁界投胎了，這個叫出離之道，以五蘊爲所觀境，就是以衆生法爲所觀境。第二個是以心法爲所觀境，這個心法所觀境就是觀照我們現前一念心性，即空、即假、即中。透過我們對內心的了解，知道我們這一念心是因緣所生，當體即空，所以這個時候我們了解到心、佛、衆生叁無差別。因爲「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法可以消滅、所有的善法可以成就，而發起了廣大的菩提心，這修菩提道，觀察心法而修菩提道。第叁個所觀境是直接觀佛的法界，觀察佛的依正莊嚴，生起欣求好樂的心，這個時候修相應道，跟阿彌陀佛、諸佛菩薩感應道交，在密宗、淨土宗這個大乘的不共法門，修本尊相應法門。所以這個大乘的止觀之道有叁種：一個出離道，一個菩提道，一個相應道。淨土法門當然主要是相應道，因爲它整個修學的過程當中，就是修憶佛、念佛，你直接觀察阿彌陀佛的依正莊嚴，産生感應，而産生一種滅惡生善的效果，這個是整個淨土宗止觀的修法。當然我們在觀察極樂世界的功德莊嚴，你要觀察，你一定是依教起觀，你要先了解它有什麼功德，你才能夠觀察。我們看「甲二」的正文：
甲二、正文二
乙一、總標核心五願五
丙一、住定證滅願(十一)
經文
這一科就正式說明阿彌陀佛構成極樂世界依正莊嚴的四十八個願，這個願總共分成二段：第一段是「總標核心五願」，第二段是「別釋其余諸願」。善導大師把四十八願分成二類：第一個是根本的，第二個是枝末的。根本有五個願，就像樹的根本，你要了解這棵樹，你一定是先掌握它的根本，然後再研究它的枝葉花果；你了解四十八願亦複如是，你要先把整個極樂世界根本的五個架構建立起來，你才能夠了解其它的四十叁個願。這根本「五願」善導大師分叁類：第一個說明淨土的無上果，就是第十一願跟第十二願，贊歎淨土法門的果地功德，有二個願；第二個說明淨土的無上之因，往生的正因，有十八跟十九；兼具因果的有一個，第十七願。我們這個五願等于是先贊歎果地功德，再說明他因地的修學。所以你這五個願了解以後，你對淨土法門這個本尊相應法的因果，就能夠掌握得很清楚了。好，我們看第一個「丙一、住定證滅願」。極樂世界它往生的功德有二個：第一個「住定」、第二個「證滅」這二種功德，那這個是在極樂世界果地功德當中最有代表性的。我們把經文念一遍，我們再來消釋，請合掌：
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
好，我們加以解釋，看「消釋」的地方：
消釋
┌住定聚─┐
設我得佛─國中天人─不┤ ├者，不取正覺。
└必至滅度┘
「設我得佛」，在我成佛的世界當中，往生淨土「國中」的「天」跟「人」。極樂世界的凡聖同居土是有二種道，它只有二種道：一個是「天」道的衆生，：一個是「人」道的衆生。所以這個地方的「國中天人」就表示怎麼樣？表示這些都是帶業往生的凡夫，他是生在凡聖同居土的「天人」。當然這些天人的煩惱是沒有斷的，因爲他帶業往生嘛，他只是靠臨終的正念感應道交去的。所以他內心當中怎麼樣？充滿了煩惱，也充滿了罪業。這些阿賴耶識潛伏煩惱罪業的天人往生到極樂世界，他會出現二種的功德：第一個、安「住定聚」，第二個「必至滅度」。這個安「住定聚」是指剛開始往生的初心菩薩來說，你剛剛往生不久，你就安住在正定聚；那你在極樂世界住久了以後，你「必至滅度」。
好，我們先看安住定聚。這個「正定聚」這個「定」不是指禅定，這個是指智慧，無漏的我空、法空的智慧。在大乘的經論當中是把衆生分成叁類：第一個叫做不定聚，不定聚就是十信位的菩薩，他內心聖道的力量沒有堅固，所以他是可進可退，有時候進有時候退，像我們現在就是這個樣子，有時候正念很強、有時候煩惱現前，這叫不定聚，就是他的內心善惡不決定；第二個是邪定聚，這個邪定聚就是外道他有很堅固的邪知邪見，所以他是邪定聚，他的思想特別堅固的；第叁個是「正定聚」，正定聚就是十住位以上的菩薩，他內心當中對于實相的真理如實安住了，不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。那這些帶業往生到極樂世界的天人呢，他到了極樂世界以後，完全安住在正定聚，他的煩惱不能活動、罪業也不能活動，他有這種力量，這個地方是就著剛往生的菩薩來說。那他未來的生命有什麼樣的目標呢？「必至滅度」，這個菩薩只有一個方向；他不可能再到人世間做國王，不可能，不可能成就人天果報；他也不可能到二乘涅槃去。這個安住在正定聚的菩薩在極樂世界，他的生命當中只有一種情況，就是直接的成就大般涅槃，沒有其它的方向。
這個地方是說明：假設這二個願望不成就的話，「不取正覺」。
我想我們讀《阿彌佛經》有二句話是非常重要的，是核心的思想：第一個「其國衆生無有衆苦，但受諸樂，是名極樂」，極樂世界是一個離苦得樂的世界；第二個「衆生生者，皆是阿鞞跋致」，你在這個安樂當中是成就不退轉的功德，不退轉。這個不退轉，當然對已經入了聖位的菩薩影響不大，但是對凡位的菩薩是很嚴重的、一個非常重要的關鍵。所以蕅益大師在《彌陀要解》上說：極樂世界的四土當中，他覺得「極樂世界的常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有余土這叁個土沒有什麼特別」，他說「你要研究極樂世界，它最有特色的、最不共于十方佛土的，就是它的凡聖同居土」，這凡聖同居土太特別了，所以蕅益大師說「一切俱是、一切俱非」…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…