..續本文上一頁，說極樂世界的人民，他有煩惱，但是安住在正定聚，他不退轉。你說他是聖人，他又是煩惱沒有斷；你說他是凡夫，他又安住正定，他內心當中顯現的是一種正念正知的相貌：所以你沒有辦法判教的。蕅益大師說：因爲在其它的佛土當中，凡聖同居土經常有退轉的過失。你看密宗，諸位有些人對密宗有比較深入的了解，你看密宗當初的發源地是在西藏，那是一個很單純的國家，後來因爲一些政治的因素，他們這些大仁波切跑到美國、跑到歐洲去了，當然堅持正念的還是有，但是還俗的非常多。爲什麼會這樣子呢？從我們唯識的角度，我們的生命是依止阿賴耶識而住的。什麼叫阿賴耶識？就是染淨和合體。你的阿賴耶識當中，有善種子、也有惡種子：你今天用善的因緣去刺激它，他以前在西藏的時候生活很單純，他住在一個山洞裏面，看到的就是佛菩薩。他還看到什麼？什麼都沒看到，他只好拜佛、念佛。他到了這個五濁惡世，到這個歐洲、美國，看到的是花花世界，就把他蘊藏在內心深處，非常深非常深、已經在睡眠狀態的煩惱刺激起來了。我們的心念是因緣所生法，你爲什麼會有這個念頭呢？是因爲有因緣的力量才出現，它不是有自性的。我現在問你一個問題：你說你是好人還是壞人？答案只有一個：很難說(衆笑)。很難說嘛，你在什麼環境，你就出現什麼心情。就像空中的羽毛，你說這個羽毛是往空中飄還是往下墜？很難說嘛，它羽毛不能決定的。我們一個資糧位的菩薩，要找一個好的環境是很重要的，因爲我們的心是心隨境轉，我們控製不了自己的。那極樂世界在《淨土十疑論》上說：爲什麼往生極樂世界能夠成就不退轉呢？他是凡夫啊，他有煩惱，他爲什麼煩惱不活動呢？智者大師說有二個主要的因素：第一個是叁寶的加持力，叁寶的加持力特別強，這個是不共于其它十方國土的。佛力的加被，你整天跟阿彌陀佛在一起，你的菩提心特別堅固；第二個是法力的加被，極樂世界的五塵呢，有情無情同宣妙法，你經常聽聞佛法，你能夠加強觀照力；第叁個是僧寶的加持力，你「諸上善人俱會一處」，忏公師父常說的「依衆靠衆」，容易産生正念。那在這種叁寶的加持當中，第二個是他壽命久遠，他沒有分段生死的障礙。我們一個人換了一個果報，就換了一個想法，這個分段生死很嚴重：你看你前生是個男人，你是用男人的思想；你今生變成一個女人，你變成一個女人的思想；你要是變成一只螞蟻，你就變成一只螞蟻的思想：這個就是因緣所生法，這個法它不是獨立的，它是由因緣創造出來的。所以我們內心當中有很多的煩惱、有很多的善業，在極樂世界煩惱是不能活動的，因爲它沒有活動的空間，他沒有那個因緣去刺激它。所以這個地方非常重要，一種不退轉的保證，極樂世界它是怎麼樣？它是「住定證滅」。你到了極樂世界，剛開始叫「住定」，你未來的目標叫「證滅」，這是道出了往生極樂世界的真實功德。好，我們看：
丙二、光明無量願(十二)
經文
我們先念一遍，大家請合掌，看經文：
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
好，我們加以「消釋」：
消釋
┌有限量────┐
│ │
設我得佛─光明┤ ├不取正覺。
│下至不照百千億│
└ ┘
那由他諸佛國者
在「我」的成「佛」世界當中，「光明」，我身上所發出的光明。佛陀的光明有二類：第一個是常光，第二個是放光。這個常光就是經常存在的，你看我們畫這個佛像，佛陀的頭頂上有一個像月亮一樣的圓形，那個叫常光；放光就是佛陀有特殊因緣的時候，比如說佛陀說法，衆生有業障，他過去有謗法的因緣，他沒辦法聽進去，佛陀從頭頂上、從胸前、從白毫放光來加持他。那這個地方的光明指的是常光，經常性的光明。釋迦牟尼佛的光明是一由旬，四十華裏。我們看看阿彌陀佛的光明有多大：在我成佛的世界當中，我身上經常性所發出的「光明」，假設是「有限量」的話。什麼叫「有限量」呢？他講出一個最低的標准，就是我的最低標准「不」可少于「照百千億那由他諸佛國者」，這個「那由他」就是億，百千億億諸佛國。一個佛國是一個叁千大千世界，假設我的光明，最低的限度是少于「照百千億那由他諸佛國者」，我就「不取正覺」。
前面的果地功德是約著你往生以後的受用；這個地方的「光明無量願」是就著你現在是一個娑婆世界的衆生，當你身心苦惱的時候，你憶念阿彌陀佛的光明，那麼得到了受用、得到了加持。當我們的內心當中遇到了苦惱、遇到了障礙，我們憶念彌陀的聖號，跟彌陀的光明感應，有什麼好處呢？在後面的第叁十叁願當中提到，「若有衆生，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人」。說你內心當中憶念我的聖號，馬上就會觸動我身上的光明。這個時候有什麼功德呢？「身心柔軟」。我們一個煩惱很重的人，他是身心剛強；他身心柔軟，他業障消除。所以這個地方個光明是約著你現世的利益，就是說我們現在念一句佛號的時候，最少最少有二種保證：第一個、你現在身心柔軟；第二個、你來生實踐的就是怎麼樣呢？安住正定聚而必至滅度。這是二大保證。
關于阿彌陀佛的光明，我個人曾經跟阿彌陀佛的光明有過一次接觸的經驗，我提供給大家作一個參考。那是在幾年前，有一次應居士的邀請到美國華盛頓DC作一個《阿彌陀經》的演講。剛開始去的時候，第一天人數不多，大概七八十個，那講了六天的《阿彌陀經》，後來愈來愈多，到最後幾天圓滿的時候一百二十多個，算不錯了，很多了，因爲美國人住得很分散。講完以後聽衆很歡喜，我自己那個時候剛好講第十五遍《阿彌陀經》，我也很歡喜。講完以後居士說：還有一天的時間，隔天就請你們到華盛頓去參觀科學博物館。我說：好啊，去看看也好。講完《阿彌陀經》那天的晚上睡覺的時候就有事情出現了，我在夢中看到自己在講經，那個時候法座坐得很高，下面很多人。那講什麼課，那個時候沒有印象。講到一半的時候，突然間整個燈光變暗，然後有很多的黑影在流竄，黑色的影子，我的直覺就是「那是一種鬼神在障礙」，我的直覺。那個時候鬼神在幹擾的時候，下面聽衆就一陣一陣的驚叫，沒有辦法上課。我那個時候就趕快閉起眼睛來念阿彌陀佛，我印象裏面念沒有幾聲、念沒有多久，念了幾聲以後，就從右邊窗戶的地方，照進一道金黃色的光明，非常清楚，好像我們夕陽金黃色的光明。那個時候光明一照進來的時候，整個房間又恢複了光明，那黑色的影子就全部消失掉了，整個會場又恢複清淨了，我內心當中也感到非常的安樂寂靜。但是那個時候就醒過來了，醒過來一看，叁點鍾了，還早，又繼續睡。繼續睡，第二天我們要去博物館的時候，後來吃完早餐八點出發，那個居士說：诶，博物館九點才開，我們順路先到五角大廈去參觀一下。我說：好啊，去看看吧。到了五角大廈，站在門外照了幾張相，後來遠遠走過一位上尉軍官、一個老外，我們請他幫我們合照了一張。那有人提議說：那我們到裏面去看看吧！我那個時候內心當中就有一種不祥的征兆，我說：不要啦，快九點了，我們離開這個地方好了，趕快去科博館。後來大家就接受我的建議，我們上車就走了。我們這個車子開不到五分鍾，五角大廈就爆炸了，整個就是濃煙密布。他們說：诶，你們看，我們剛才去的地方已經濃煙密布了。我們不知道發生什麼事。後來到了華盛頓街道的時候，整個街道管製了，後來事後才知道有飛機恐怖攻擊，炸到那個五角大廈，我們逃過一關，我感覺是阿彌陀佛救了我們。那個時候我在夢中見到阿彌陀佛光明的時候，內心真的是感到很安詳寂靜。其實我們在念阿彌陀佛的時候，即使你沒有看到光明，其實你身心當中已經出現了光明，這是真的。臺大的教授，他用那個科學儀器去測試，說：一個人身上的光明本來都很羸弱，除非你身體很好；但是他找來印度修瑜伽的行者，他一打坐以後，身上的光明非常的強；但是一個人如果心中念佛的時候，他的光明比那個打坐的光明還強，心中念佛，那個佛力的加被不可思議。那麼他的光明從哪裏來的呢？當然是彌陀的攝受。所以我們在黑暗當中，你不要怕，你心中念佛的時候，其實你身上出現一道光明，而這個光明就是彌陀的加被。
這個地方是說明極樂世界的二種功德：第一個是往生以後的功德，第二個是現世的功德。我們看第叁段：
丙叁、諸佛稱歎願(十七)
經文
前面是贊歎果地功德；這個地方是贊歎極樂世界的因跟果，兼通因果。好，我們看經文：
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
消釋
┌十方世界─無量諸佛┐
設我得佛┤ ├不取正覺。
└不悉咨嗟─稱我名者┘
好，我們加以說明。在「我」成「佛」的世界當中，有「十方」無量的「世界」，這些世界當中已經成就的「無量諸佛」，那這些諸佛必須要做二件事情：第一個、要「咨嗟」，這個「咨嗟」就是贊歎的意思，他要贊歎我所成就的果地功德。我們前面說過的，他能夠不退轉、他能夠有無量的光明。這個是贊歎淨土的果地功德；第二個、「稱」揚「我」的聖號，這個是贊歎我因地的修學。也就是在我成佛以後，我希望十方諸佛，都來贊歎我的功德、都來稱揚我的名號。假設不如此的話，「不取正覺」。
每一尊佛做的事情都是不顛倒的，一定是有他的道理。古德說：爲什麼阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛的聖號一定要由諸佛來稱歎呢？這個地方有二層意思、有二層意思：第一個、我們引用蕅益大師的開示說，這個意思就是表示這個法門的甚深，法門特別的深妙。蕅益大師在《彌陀要解》上說，《阿彌陀經》這個經文有二個特色：第一個、無問自說，沒有人能夠問，而且在整個過程當中，舍利…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…