..續本文上一頁大師的意思他是選擇第二個。什麼是圓修呢？就是以一門圓攝百千法門，以念佛爲正行，以戒定慧整個波羅蜜爲助行，他提出了正助雙行，但是在這個地方要「至心發願」。叁業專修所強調的是一種信心，「至心信樂」；圓修所強調的是「至心發願」，強調的是願望。但在這個專修、圓修當中要簡別另外一種叫雜修(哈──)，有一個雜修的。有些人是今天念地藏王菩薩、明天念觀世音菩薩，誦《地藏經》、誦《金剛經》。這個法門通通沒有錯，錯在他的心態沒有信願具足，因爲你的目標沒有明確嘛，那就完了：你既不是「至心信樂」，第十八願也不能攝受你；你也不是「至心發願」，第十九願也不攝受你：那你就由業力來攝受你，就這樣子。
所以這個地方的意思就是說，淨土法門，要嘛強調信心、要嘛強調願望，其實這二個都是有具足的，只是有所偏重。所以窺基大師綜合第十八願跟第十九願講出一個總結：「彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易。」極樂世界若實論之是一個非常精妙的地方，要往生是很困難，那是連阿羅漢都沒有辦法去的；但是怎麼辦呢，「佛力加持，去之甚易」，你一定要去觸動阿彌陀佛的本願，唯一的選擇，這本尊相應法。觸動彌陀的本願，從經文當中來看，你有二種選擇：第一個、你選擇至心信樂，順從本願；第二個、你選擇爲菩提道求生淨土，選擇至心發願。
我們淨土宗的思考模式，跟修禅宗、天臺宗的差別在哪裏？諸位知道嗎？它們二個都強調正念，都是在心地上下功夫。但是諸位要知道，你修圓頓的天臺止觀也好、修禅宗也好，他的心是觀察過去的：你從什麼地方來？所有的天臺止觀、圓頓止觀，都是在探討你的本來面目是什麼？你原來是什麼東西？比如你父母未生之前，什麼是你本來面目？淨土宗剛好相反，淨土宗不問你的過去，你過去造善也好、造惡也罷，它的重點是「你將往哪裏而去」，它不問你從什麼地方來的，問「你以後要怎麼樣？你將往哪裏而去？」你是不是真實的歸依阿彌陀佛，真實的願求生淨土？這個是成敗的關鍵。所以，在大乘的修心法門當中，天臺宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來(呵呵)，所以這個地方大家要把這個心地法門抓到，淨土宗是既往不咎，他不管過去的，但是你未來很重要。好，我想這樣子你應該已經把第十八願跟第十九願的關鍵點抓到了。
好，我們看：
乙二、別示其余諸願
前面的核心五願，把淨土的因果作一個綱要的說明；這以下我們詳細的說明淨土的因果。
┌一、國土莊嚴─────(５)
│
├二、身心安樂─────(１９)
◎入文分四┤
├叁、出世解脫─────(７)
│
└四、聞名得益─────(１２) 今初
前面的叁個是說明往生以後的利益，就是你憶佛、念佛的時候，這叁個是來世才兌現的；那「聞名得益」有十二個願，是你念佛的時候當下就會受益的。我們看：
丙一、國土莊嚴五
丁一、一切嚴淨願(二十七)
經文
這當中有五個願，我們先看第一個「一切嚴淨」，看經文：
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。
消釋
┌淨┐
│ │
┌嚴┼光┼─┐
│ │ │ │
│ └麗┘ │
國中 ┌┤ ├窮微極妙，無能稱量。
┌ ┐││┌形┐ │
設我│天人││└┤ ├殊特┘
┤ ├┤ └色┘
得佛│一切││
└ ┘│┌其諸衆生┐ ┌明了┐
萬物 ││ │ │ │其名數者─
└┤乃至逮 ├有能┤ ├
└ ─┘ │ │不取正覺。
得天眼 └辯─┘
好，這個願等于是把極樂世界依報的國土莊嚴作了一個總結。在「我」成「佛」的世界當中，我「國中」的「天人」，這些天人所受用的一切依報的「萬物」，包括山河大地、房子、草木。這些依報萬物是什麼相貌呢？這當中有二種的功德：第一個從本質上來說，第二個從數量上來說。先看它的本質，它的本質是「嚴淨光麗，形色殊特」。這個「嚴」指的是整個總相特別的莊嚴，這個莊嚴開出叁個相貌：第一個、清「淨」而不雜染，極樂世界的莊嚴是清淨的莊嚴，它不會讓你産生煩惱的；第二個、極樂世界的莊嚴是有「光」明的，極樂世界的每一個地方都沒有黑暗，都是光明的，因爲它的寶物都是放光的；第叁個、極樂世界的東西都是美「麗」而不醜陋的：這是它的一個功德，莊嚴。第二個「形色殊特」，它的「形」狀也好、顔「色」也好，也「特」別的「殊」勝，世間所少有的。總而言之，這個極樂世界是特別的「微妙」，而不「能稱量」，你不但是不能用嘴巴來贊歎它，你甚至于不能用心思來加以測量它是怎麼的莊嚴、它是怎麼個微妙，你沒有辦法去測試它的。這個是講到它的本質莊嚴的一個程度。第二個我們看它的數量。這些「衆生」甚至于已經成就了「天眼」通，他都不「能」夠去「明了」它的「名」相跟「數」目，也不夠去加以形容「辯」別它的名相數目，這個「明了」是指內心，「辯」別是指口業的形容。我們常說這個人是日用而不知，他平常住在極樂世界的功德莊嚴，但是他根本沒有辦法去形容它、也沒有辦法去想象它的存在的。
這個地方到底要表達什麼意思呢？我們講一下。極樂世界這樣一個總相是說明它色聲香味觸這個五塵是勝妙的五塵，勝妙五塵當然包括提供你一個安穩的功德跟快樂的功德，而這個地方阿彌陀佛強調說「無能稱量」，就是說極樂世界的整個功德，你是不能用心思口議來稱量，也就是說它是一個時空無盡的世界。那這個時空無盡的世界表示什麼呢？窺基大師說：極樂世界跟彌勒淨土有十種差別，而其中一個差別就是在這個莊嚴的差別，他說彌勒淨土的莊嚴是有時空限製，有時空限製的莊嚴叫低劣的莊嚴。你看彌勒淨土，你到那個地方去，時間有限度、空間有限度。爲什麼？因爲它是業感的緣起。你爲什麼到彌勒淨土去？因爲你造了善業、因爲你持戒、布施。諸位要知道，你持戒的時候你的心是有所得的，有所的心是怎麼樣？有限量的。你在因地是用有限量的有漏善業，去招感一個有限量的國土嘛。極樂世界就不同了，極樂世界的莊嚴是無限量的一種殊勝莊嚴。爲什麼？你今天往生極樂世界，不是用有漏的業力去招感，是爲什麼？是至心信樂、是至心發願，是順從本願嘛，是「即衆生心，投大覺海」，那是一種時空無盡的。所以極樂世界的國土，諸位要知道，它不是業感所成，它是法身所變現的，這個是關鍵點。很多人研究極樂世界，方向錯誤了，看到寶石、看到黃金，就質疑說「诶，爲什麼阿彌陀佛把極樂世界創造那麼莊嚴呢？」它是一個法身所變現的世界，本來就很莊嚴嘛，你到極樂世界，等于是到了阿彌陀佛整個法身的境界裏面去了，時空無盡的，所以你根本不能夠去稱量它、去想象它的數目的，你沒有辦法想象，因爲它是一個時空無盡的世界，我們這樣講「它不是一個叁度空間的世界」，不是叁度，是多元化的世界。所以這地方是把極樂世界的依正莊嚴作一個總說。
丁二、道樹高顯願(二十八)
經文
看經文：
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。
消釋
國中 ┌光┐
┌ ─┐ ┌無量┤ ├┐
設我│菩薩 │不┌知┐其道│ └色┘│
┤ ├ ┤ ├ ┤ ├不取正覺
得佛│乃至少│能└見┘場樹│高四百 │
└ ┘ └ ──┘
功德者 萬裏者
好，前面等于是把依報的國土作一個總結，它是一個時空無盡、法身所變現的國土；這以下就各別解釋國土的相貌，這當中極樂世界依報值得我們談的、在《阿彌陀經》經常提到的──宮殿、樓閣、七寶池、八功德水、蓮華、還有樹，這個地方先提出道場樹。爲什麼先提道場樹呢？古德解釋說：釋迦牟尼佛的八相成道，有四相成道是在樹下完成的：第一個、出生，佛陀是在樹下出生的，他不是在房子裏面出生的，他是在樹下出生的；第二個、佛陀成道是在樹下成道；第叁個、佛陀說法是在樹下說法；第四個、佛陀入涅槃的時候是在樹下入涅槃。所以佛陀在八相成道當中，四個最重要的──出生、成道、說法、入涅槃，都是在樹下完成的。所以樹跟我們的關系非常重要，所以應該解釋極樂世界的樹是什麼的相貌。好，我們加以解釋。在「我」成「佛」的世界當中，我「國中」的「菩薩」，就舉這個初心的菩薩、帶業往生還沒有積集資糧的菩薩、還沒有供養十方諸佛的這些菩薩，他一定要能夠去怎麼呢？「知見其道場樹」。什麼叫「知」呢？聽聞它的名聲，哦，我聽過「道場樹」；「見」就是親自見到。這個「道場樹」就是菩提樹，因爲釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，所以以後這個菩提樹叫道場樹。這個菩薩「知見其道場樹」是什麼相貌呢？它的形狀是「無量」的「光色」，無量的光明、無量的顔色；而且它的「高」度「四百萬裏」，有十萬由旬。如果「不能」這樣，「不取正覺」。
這個樹，在我們的依報環境當中當然是重要，否則佛陀不會在《阿彌陀經》《無量壽經》，一而再再而叁的提到寶樹的莊嚴。這個寶樹，你看我們在一個房間當中放一棵樹，你會感到有生命力，在所有無情的世界當中，樹是唯一有生長能力的，雖然沒有明了性，但是有生長能力，所以你看一個地方放一棵樹，就充滿了生機。極樂世界的樹不但是給你提供你一種生機，它有二種的功德：第一個、它演說妙法，這個在《阿彌陀經》講得很清楚，「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…