..續本文上一頁念法、念僧之心。」。有些人他可能不太習慣到講堂聽佛陀說法，他怎麼辦呢？他想一個人靜一靜，他到樹林當中打坐、或者在那邊經行，樹爲他說法，可以的。第二個、這個樹能夠顯示出十方諸佛國土說法的情況，顯現。比如說我現在想要看看藥師佛在說什麼法、多寶佛說什麼法，這個樹就能夠隨心而顯現諸佛說法的狀態。這個樹還有這二種功德。
丁叁、寶香妙嚴願(叁十二)
經文
設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。
消釋
無量
皆┌ ┐
┌ ┤雜寶│而共
┌宮殿┐ │以│ ├ ┐
┌┤ ├┐│ │百千│合成│
│└樓觀┘││ └ ┘ │
自地 │ ││ 種香 │ 若不
┌ ┐│ ││ │┌
設我│以上││┌池流┐││ ┌奇┐超諸││如是
┤ ├┼┤ ├┼┼嚴飾┤ ├ ┼┤
得佛│至于││└華樹┘││ └妙┘天人││不取
└ ┘│ ││ │└
虛空 │ 國土 ││ 普熏十 │ 正覺
│┌ ┐││ ┌ ─┐│
││所有│││其│方世界 ││
└┤ ├┘└ ┤ ├┘
│一切│ 香│菩薩聞者│
└ ┘ └ ┘
萬物 皆修佛行
好，我們加以解釋。這個地方「寶香妙嚴」，我們先作一個說明。極樂世界的五塵，在《阿彌陀經》《無量壽經》講很多，勝妙五塵；但是這個五塵當中，我們仔仔細細的看《阿彌陀經》，再比對《無量壽經》，發覺釋迦牟尼佛在極樂世界的依報環境當中，特別強調叁種塵：第一個、色塵，光明，所以你在觀想極樂世界的時候，極樂世界沒有一個地方是黑暗的，所以你看佛堂一定要有燈光，因爲極樂世界沒有一個地方有黑暗，它每一個寶物都放光的。我們娑婆世界的寶物是能夠反射光明，白天看是很光明，晚上看就是黑暗的。極樂世界的寶物一定有光明，這是第一個色塵。第二個、極樂世界的寶物一定有香氣，這個香氣在《無量壽經》講得很多，《阿彌陀經》講得少，極樂世界的五塵，每一個塵都有旃檀香的香氣。那光明主要是消業障，身心柔軟；它這個香氣會說法，你聞到這個香氣，「菩薩聞者皆修佛行」，增長你的菩提心，這個香有這種效果。這個五塵當中最有代表的：光明；香氣，香光莊嚴。還有聲塵說法，聲音說法。它每一個寶物都可以說法，你看這件事情，「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。所以我們在觀想極樂世界的時候，你要記住幾個特點：第一個一定要有光明的內涵，第二個一定要有香氣，第叁個它有聲音出來。這段經文就講得很清楚了。
在「我」成「佛」的世界當中，我整個依報的國土，什麼叫依報國土呢？它的範圍怎麼說呢？從大「地以上」，乃「至于虛空」，我的整個生活空間就在裏面了。這個依報當中：包括了「宮殿」，菩薩所居住的環境；「樓觀」，佛陀說法的處所；「池流」，我們受生的地方，八功德水、蓮華；還有種種的寶「樹」。總而言之，「國土所有一切萬物」，那這當中有叁個相貌：第一個、從本質上來說，「皆以無量雜寶百千種香而共合成」。極樂世界的整個「宮殿、樓觀」、乃至道場「樹」是由珍寶所成，是放光的。這個珍寶在《阿彌陀經》提到七寶：金；銀；琉璃，琉璃是青色的寶物；玻璃是透明的水晶；砗磲是白色的貝殼；
赤珠是紅色的寶珠；瑪瑙是暗紅色的寶物。極樂世界的整個本質是七寶所成，所以你觀想極樂世界的房子，你不能把它觀想成水泥，那你來生就投生到娑婆世界了(衆笑)，因爲娑婆世界才有水泥嘛，極樂世界沒有水泥做的房子，你想錯了嘛，你本尊就不相應了嘛。極樂世界的房子，七寶所成。第二個、極樂世界的寶樹，具足百千種旃檀香，而用這個光明跟香氣所合成。所以古德說「在娑婆世界，金銀雖有光輝而無旃檀之氣」 ，說這個金銀放出光輝，但是沒有香氣；旃檀雖有香氣而無諸玉之光。只有極樂世界香光具足，所以可以說是「嚴飾奇妙，超諸天人」。爲什麼講它是「奇」特又微「妙」呢？古人解釋說：香光具足名之爲「奇」，廣作佛事名之爲「妙」。極樂世界的寶物，又放光、又有香氣，這件事情非常稀奇，連天上都很少有，而且這個香光還經常演說妙法，廣作佛事，所以叫做「妙」。所以這個「香」光「普熏十方世界」，「菩薩」在那個地方經行也好、打坐也罷，「聞」到這個香氣、看到這個光明，「皆修佛行」，增長他的菩提心，更堅定他修習六波羅蜜。「若不如是，不取正覺。」極樂世界依報的意境，我們用蕅益大師的一段偈頌作一個總結，蕅益大師說：「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」就是說你在極樂世界的時候，你安住在我空、法空的理性，但是你又同時看到光明、也同時聞到了香氣，「一一理性具足莊嚴」；雖然你聞到香氣、你也看到了光明，你還是安住在空性，「一一莊嚴」還「全體理性」：二個完全不相障礙，真空不礙妙有、妙有也不障礙真空，就是這種意境，所以蕅益大師講「一一理性」還「具足莊嚴，一一莊嚴全體理性」，事事無礙的境界，二個互不相幹擾的，修空觀、修假觀，二個不互相障礙的。這個地方講到極樂世界的香光莊嚴。
丁四、照見十方願(叁十一)
經文
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，覩其面像，若不爾者，不取正覺。
好，這個地方講到「照見十方」，我們看「消釋」的地方：
消釋
皆悉照見
┌ ┐
│十方一切│
┌┤ ├諸佛世界┐
││無量無數│ │
│└ │ │┌若不爾者
設我 國土│ 不可思議┘ ├┤
─ ┤ │└不取正覺
得佛 清淨│ │
└─猶如明鏡，覩其面像┘
在「我」成「佛」的世界當中，我的「國土」是「清淨」無漏的，無漏只是斷惡，它只是一個基本，還要修善。怎麼修善、度衆生呢？「皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界」。這個地方就是說極樂世界的七寶，它所顯出的色塵，前面講到光明，這個地方還講到另外一個，就是顯現十方世界種種的相貌。這個地方昙鸾大師的《往生論注》(T40,837c)就講得清楚，他說：極樂世界這些依報的寶物，它能夠「顯現十方國土淨穢諸相，善惡業緣一切悉現」。也就是說你到了極樂世界，你不但是用耳朵聽法，你看娑婆世界只能耳朵聽法，極樂世界你還可以眼睛看到所有的真理，用親眼，百聞不如一見。你看這個人，他因爲持戒的關系，生天了，你看得清清楚楚，看到整個十方世界善惡的業緣全部顯現，你看到別人怎麼樣，你就警惕：哦，這個人因爲持戒的關系生天了，這個人一天到晚說人家的是非到拔舌地獄去了。你看到了以後怎麼樣？你內心當中特別深刻，跟聽聞的感覺又不一樣。在極樂世界它的說法不但用音聲，有時候佛陀不講話，讓你自己去看，「皆悉照見十方」「世界」種種善惡的業緣。看到怎麼樣呢？「猶如明鏡，覩其面像」，就像你照「鏡」子，看到自己的「面像」，那麼樣的清楚分明，雖然你看到的是一個很遠世界衆生的情況，但是你看到就像自己在照鏡子一樣，如此的清楚，那你的感受當然也特別的深刻，這個就是能夠「照見十方」的業緣，具足這種功德。好，我們看最後一段：
丁五、樹中現剎願(四十)
經文
我們先念一遍，大家請合掌，看經文：
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像，若不爾者，不取正覺。
消釋
設我得佛─國中菩薩─隨意欲見─十方無量嚴淨佛土─
┌于寶樹中─皆悉照見┐┌若不爾者
應時如願┤ ├┤
└猶如明鏡─覩其面像┘└不取正覺
好，前面看到的是衆生的善惡業緣，那是給我們一些警惕的情況，這個地方是看到佛陀說法，前面是看衆生法界，後面是看佛法界。說在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「菩薩」，如果他想要「見」到「十方」淨土當中的某一個佛跟他的「佛土」。比如說你在娑婆世界的時候，你就非常仰慕藥師佛跟他的淨土，但是因爲特殊的因緣，你沒有求生到那個地方去；你到淨土去以後，你想要見到藥師佛的淨土，怎麼辦呢？「應時如願」，在道場「寶樹」的樹葉當「中」，你就能夠「隨」你的心願，而看到了藥師佛的佛陀跟他的淨土、眷屬。雖然這麼遠，你也是像「照」「鏡」子一樣，看得清清楚楚、明明白白的。在其它版本的《無量壽經》上說：你看到這個諸佛世界的國土，「衆生覩者，生希有心」。這個希有心古德解釋爲無上菩提心，看到諸佛在說法，生起菩提心。所以古人常說：你往生到淨土，就等于往生到十方淨土。我剛開始還不懂得這個道理，爲什麼往生阿彌陀佛淨土是往生十方淨土呢？因爲你到極樂世界，你整個十方世界的信息，你全部很清楚，就像你在你家照鏡子一樣，身曆其境嘛。這個是其它世界很難提供給你的、很難提供給你的。所以古人講「往生阿彌陀佛，就等于是親近十方諸佛；往生淨土，就等于是往生十方淨土」，這個句話是有道理的，從這二段經文可以看得出來。
好，我希望我們大家的思考模式是這樣子：這個四十八願，你不要把它想成是阿彌陀佛發的，它跟你是有關系的，你要把它想象……，你現在四十八願聽完以後要做一堂功課，你要畫出你心中淨土的遠景。四十八願講完以後，每一個人的心中都要有一個四十八願，都要有一本四十八願，你就成功了。你如果四十八願聽完以後，你的心中如果還是「無住」，那你就完了(呵…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…