..續本文上一頁後─複更─叁惡道者─不取正覺

　　得佛　中└人┘

　　好，前面是講到你往生極樂世界以後，當下的現世果報；這個地方是講到你離開極樂世界以後，你未來的果報是怎麼樣。我們解釋一下。在「我」成「佛」的世界當中，這「國中」的人民，這地方的「天人」，主要指的是帶業往生、凡聖同居土的人民，這個都是凡夫衆生。他投生到我極樂世界，受用我這一期的果報，啊，在那個地方有種種的功德莊嚴；好了，等到他這個極樂世界的「壽」命結束了，假設他來到我這個極樂世界這麼一趟以後，在他未來的生命當中，又到「叁惡道」去，那我就「不取正覺」了。

　　我們在經論當中經常看到「我們往生極樂世界是一個什麼樣的功德莊嚴」；但是很少聽到離開極樂世界是一個什麼樣的相貌，比較少，那這個願文就講得很清楚了，就是說只要你去了一趟極樂世界，在你的成佛之道當中，只要你去過一次，你這一次離開極樂世界以後，你絕對不可能再墮到叁惡道去了，這是一個很重要的保證。比如說你今天蓋了一間義德寺(哈)，你敢保證說「你來義德寺住過一天晚上，離開義德寺不墮叁惡道」？很難，對不對，很難。在大陸有一個講淨土的法師，他講一個觀念是錯誤的，他說「在座的諸位很多都是從極樂世界回來的，只是你自己胡塗忘掉了」，這一句話完全不合乎經義，你到極樂世界回來，你還胡塗、忘掉！甚至于有可能造業、甚至墮落到叁惡道！那跟這個本願是違背的嘛。你知道一個人不到叁惡道是什麼階位嗎？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于實相理如實安住了，斷了見惑的。斷了見惑的菩薩他有叁種功德：第一個、他成就道共戒，他永遠不會造過失的，遠離衆罪；第二個、他生死將盡，他叁界的生死即將結束了；第叁個、不墮惡趣。所以我們從這個願可以看得出來，只要你這個人到了極樂世界，享受很多很多的快樂、積集很多的資糧，只要你從極樂世界出來，起碼的保證，在你成佛之前，你不會有叁惡道的危機了。我們如果讀宗喀巴大師的下士道，就是剛開始修學的時候他先求歸依，道前基礎：歸依叁寶、歸依上師，把叁寶跟上師當做救拔你的對象；然後下一個中士道就是修出離心。諸位知道宗喀巴大師出離心怎麼修的嗎？就是思惟地獄的苦啊。所有的菩薩要離開叁界的原因都很簡單，就是我不想到地獄去，所以我要離開叁界。所以宗喀巴大師說思惟出離心就是：「已作地獄業，雲何安穩住？」雖然諸位今天得到一個人的果報，但是你這個果報體只是你阿賴耶識當中某一個善業起現行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分顯現出來，換句話說，我們的阿賴耶識當中有很多很多地獄的業，在那個地方睡覺，哪一天要顯現出來是不知道。所以菩薩因爲畏懼地獄的苦，所以趕快出離叁界，所以你就知道這地獄的果報對我們的傷害多大。

　　這個地方就是說我們到了極樂世界，第一個、在極樂世界的果報沒有叁惡道；第二個、你離開極樂世界以後，從此以後你再也不墮落到叁惡道去了：二層保證。諸位在修止觀的時候要把這一段列進去的。

　　 丁叁、不聞惡名願(十六)

　　經文

　　好，我們看經文：

　　設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

　　 消釋

　　設我　國┌天┐

　　 ─　┤　├乃至聞有─不善名者─不取正覺

　　得佛　中└人┘

　　好，前面是講到邪惡的果報，遠離惡果；這個地方是遠離邪惡的因，要遠離這個邪惡的因地。我們先解釋一下。在「我」成「佛」的世界當中，極樂世界凡聖同居土的這些「天」跟「人」，在他這一期生命當中，假設有聽「聞」到邪惡的「名」言，我就「不取正覺」。

　　這個邪惡的名言就很容易造成邪惡的思想，而邪惡的思想就很容易造作罪業。我們諸位很多人都是研究戒律的，諸位知道在判罪的時候有四個因素：因、緣、法、業。以殺生來說，殺因、殺緣、殺法、殺業，而整個判罪要成立，第一個要有殺因，就是你要有犯罪動機。你, , 今天身爲一個律師，你爲人家判罪，你第一個一定要問他「你當時是什麼心態」，先把他的心態抓出來。我問諸位一個問題：你現在開車，從義德寺開到臺中去，你知道你這臺車子壓死過幾只螞蟻嗎？我看至少一百只以上，對不對！那我問你：你有造殺業嗎？對了，沒有，因爲你沒有犯罪動機嘛，你怎麼跟他判罪呢？我在開車，我的目的是要開車，我的目的不是要去殺死牠們。所以在判罪的時候，第一個他沒有殺因，沒有殺因，後面的緣、法、業都不能夠成立，因爲最重要的就是因，他沒有犯罪動機。所以你開車壓死一百只螞蟻的業，比不上你刻意去殺死一只螞蟻的業，因爲你刻意去殺，你有犯罪動機，那就構成業了。所以犯罪必須有思想的引導，他要有一種故意的思想，思心所的引導。

　　這個地方阿彌陀佛就有這樣的智慧，就是說一個人會造業，從犯罪心理學來說，他就是有邪惡的思想。你不是說把門關起來、眼睛閉起來不看、耳朵不要去聽，這不可能的嘛，你要徹底改造他的思想，就是你不要釋放錯誤的名言給他。我們的思想是由名言熏習而成的，從小接受很多不好的名言，你看有些人講說「只要我喜歡，有什麼不可以」(呵)，這不是一句好話。我們平常講話很重要，因爲講話表現一個人的思想，一個人講話不要老是說「我喜歡、我喜歡」，這對你非常不利；你應該說「我應該怎麼樣」(笑)，你要多講說「我應該要去拜佛、我應該要去做功課」。諸位如果要調伏煩惱，我建議大家，你一天當中盡量不要說「我喜歡怎麼樣」，這句話不要講，我保證你思想會改變，你把「我喜歡」改成「我應該」，這就對了。诶，這是潛移默化的，你不要看！你這個名言在心中消失了以後，你的思想就轉變了。你看很多人讀了大乘《般若經》以後，他講話就不一樣，他講話都是怎麼樣？他講話都是叁段式的，不像我們講話是一段式的，你看讀過《大般若經》的人他說：诶，沒有錢很煩惱，錢太多心不安，錢剛好最愉快。你看他講話講叁段：太少了，你覺得很煩惱，生活所需有欠缺；太多了，你又打妄想，躁動不安；剛剛好，最愉快。你看美國人講話都是講單方面的，西方人，你看「不自由毋甯死」。如果你是大乘菩薩，你聽到以後會怎麼說？「不自由毋甯死，太自由就墮落」，本來就是這樣嘛。諸位你看大乘經典，佛陀在大乘經典講話很少講單邊的，都是講叁分的，「遠離二邊，順入中道」。佛陀就是怎麼呢？你說你爲什麼要誦經呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀這些語言文字，「願代衆生受無量苦、令諸衆生畢竟當樂」，你把這些語言文字在心中背起來，不斷的不斷的熏習，你的思想就改變了，就以佛心爲己心。佛陀的心就是他的話、他的名言，你把佛陀的話吸收了，總有一天你的心跟他的心一樣，這個是很重要的。所以阿彌陀佛剛開始就規定：在極樂世界所講的話，都要合乎大乘的實相。人跟人溝通講話的地方，很少說「我喜歡怎麼樣」，在極樂世界沒有「我喜歡」這叁個字，只有「我應該怎麼樣」。所以在極樂世界沒有這種不合乎大乘中道的名言，絕對找不到，所以你的思想在運轉的時候，你終是會往中道的方向去運轉，這個是阿彌陀佛的大智慧，從根本上解決我們的邪見。

　　前面的不墮叁惡道是遠離這種邪惡的果報；這個地方是遠離邪惡的思想，遠離這個惡因。

　　 丁四、叁十二相願(二十一)

　　經文

　　我們看經文：

　　設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。

　　 消釋

　　設我　國┌天┐　　┌成┐

　　 ─　┤　├不悉┤　├叁十二大人相者─不取正覺

　　得佛　中└人┘　　└滿┘

　　好，前面是遠離災難跟痛苦，偏重在離苦；這個地方講得樂，大乘佛法除了離苦還要得樂。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「天人」，這當中有二種情況：第一個、他如果是剛剛往生的初發心菩薩，他能夠成就一部分的「叁十二大」丈夫「相」；假設他是往生已久的久修菩薩，他就能夠圓滿「叁十二大」丈夫「相」。假設不如此的話呢，就「不取正覺」。

　　這個外表的身相，在佛教當中，最能夠代表福德、智慧圓滿的，就是叁十二大丈夫相。在經典上說，只有二種人是具足大丈夫相的：第一個是轉輪聖王，就是統領四天下的轉輪聖王；第二個就是佛陀，叁界導師的佛陀。極樂世界的人民基本上是能夠「成」或者是「滿」叁十二大丈夫相。這個叁十二相在中國的相命學也非常重視，諸位如果研究過命相學，這個叁十二相，你只要具足一相，那你就是大富長者，今生衣食無缺了；如果你具足二相，你大概是可以做國王了，大丈夫相具足二相。這叁十二相在面相學當中有八個相是特別重視的，我們講這八個相就好，就是在中國的相術學非常重視的：第一個、頂成肉髻相，就是這個頭頂上有一個肉髻。諸位你看天臺宗的曆代祖師，幾乎每一個祖師都有頂成肉髻相，他這個頭頂有這個肉髻。第二個、廣長舌相，如果你的舌頭伸出來可以把鼻子蓋住(呵呵)，你這個人福報是很大的、福報很大的。第叁個、津液得上味相，就是你這個口水經常是甜美的。我們剛出家的時候，口水都會比較苦澀，慢慢慢慢的你出家久了，福報修大了，你會發現你口水的味道會改變，就是你吃什麼都覺得好吃，就是你的津液「得上味相」。第四個、四十齒相，你上下的牙齒加起來是四十顆牙齒，這個也是一個大福德之相。第五個、身端直相，身相特別的端直，行住坐臥都特別端直。第六個、手指纖長相，你那個手指頭特別的長。在面相學上說「你手指特別的長，你這個手特別巧妙」。一般說做外科醫生的人，手指頭太短不太適合(哈──)，诶，這是真的，你看手指長的人，人家會說他是拿筆的，就是比較巧妙，做什麼手工藝都比較巧妙。第七個、手足柔軟相，他的手跟足是柔軟的，不會繃緊。我們打坐的時候一定要把身體放…

《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…