..續本文上一頁松才能夠入定，繃緊的狀態你很難入定。第八個、七處平滿相，這個七處是二個手、二個肩膀、二個腳、還有頭部，這七個地方都沒有凹凸不平的地方。你看我們一般人這七個地方都會凹凸不平；大福德的人，從小他的身體都是圓滿的，都沒有凹凸不平的地方，你要看到這個人，哦，大福報，全身是圓的(衆笑)。我看了面相學，我發現我們現在的審美觀念極度錯誤(衆笑)、非常錯誤，我們喜歡看的人都是薄福之相，我們的審美觀跟古代有點不一樣，我覺得古代的審美觀合乎道理，我們現在的審美觀完全是妄想捏造出來的，錯誤的，所以你就知道衆生是往顛倒的方向在走，你看他連審美觀都不一樣，應該贊歎的沒有贊歎(衆笑)，不應該贊歎的贊歎，這不是一個很好的世界。所以你要是多看看古書，你就知道：哎呀，現代的人實在是不對。
這叁十二相基本上是由百福所成，是一百個福報才能夠成就一個相，百福莊嚴嘛。什麼叫做百福呢？我們先講其中一個福，就是說這整個娑婆世界的衆生都瞎眼睛了，你身爲一個醫生，你用種種的方便把娑婆世界衆生的眼睛給治好，這個叫做一個福(呵──)，你要修一百個福，才具足其中一個相，所以這個相是不容易的，要多生多劫的。那到了極樂世界，你能夠「成滿叁十二相」。當然我們剛開始是借阿彌陀佛的光明，但是總有一天你也可以顯現這個功德出來。
丁五、身金色願(叁)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
消釋
設我 國┌天┐
─ ┤ ├不悉─真金色者─不取正覺
得佛 中└人┘
好，我們加以說明。在「我」成「佛」的世界當中，這些「國中」帶業往生的、凡聖同居土的「天人」，他們外表的身體要顯現出「真金色」，這個「真金色」叫做紫金色，他的金不是黃金的金，是帶有紫色的金。爲什麼紫金色呢？因爲紫金色在所有顔色當中，它是一種性質柔軟、而且尊貴莊嚴的顔色，特別尊貴的顔色，這世間少有。這個紫金色一般來說，我們內心若有禅定的功德，才能夠現出紫金色。在色界、無色界的天人當中，他們的顔色都是黃金色的，古德說「這種金色的身體，非是業力有漏的善業所感，都是要禅定，一個人有禅定以後，才能夠顯出黃金色的」；那紫金色又比禅定更高了、更高了。
前面是講到身相的形狀，這個地方講到顔色。這個地方古德說：爲什麼極樂世界的人民爲什麼會有這麼好的叁十二相、又現出這種紫金色的光明呢？其目的何在呢？古德說：爲了使令衆生歡喜而生信敬故。說你這個極樂世界的人民啊，他不是一天到晚待在極樂世界，他到處供養諸佛、有時候到衆生的世界去度化衆生，你有這樣的身相莊嚴，你就能夠讓他産生歡喜心，而産生恭敬心，所以這個是使令衆生産生歡喜恭敬的緣故。
我看一則新聞說美國有作一則調查，說一個人在社會上，他的外表的確很重要。說這個人沒有什麼才華，但是外表長得好，他的升遷機率會比較高，這是事實。比如說「诶，這個人我們不重外表」，這是我們嘴巴講的，其實我們都很重視外表。他說「一個外表好的人，老板要升遷第一個會先考慮到他」，這個人沒有什麼能力，無所謂，長得莊嚴(呵)，而且外表長得莊嚴的人他做了錯事，人家比較容易原諒他(衆笑)，所以他占盡了便宜，好的有他的一份，壞的他又可以遠離。這是沒有辦法的，因爲我們都是靠外表，我們的明了性讀不到他的內心世界。
所以極樂世界必需有這樣一種方便，叁十二相、身金色。
丁六、形色相同願(四)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
消釋
設我 國┌天┐┌形┐ ┌好┐
─ ┤ ├┤ ├不同─有┤ ├者─不取正覺
得佛 中└人┘└色┘ └醜┘
好，我們加以解釋。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「天」跟「人」，他外表的「形」狀、跟他的整個膚「色」(我們娑婆世界很多白色、黃色、黑色的膚色)假設「不」相「同」，你能夠分出「好」跟「醜」的差別的話，「不取正覺」。這個就是一種「形色相同」的「願」。爲什麼發這個願呢？古德說：凡夫造業是依止六根而造業，六根爲什麼造業呢？因爲不平等故。你看你眼睛看到一個東西，我們這樣看過去，我們不會動念頭；但是如果你看到一個有好壞、有對立的東西、不平等啊，你就動念頭，所以古人說「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。這個念頭爲什麼動呢？因爲他看到不平等的東西。所以阿彌陀佛必須把極樂世界不平等的差別相消滅掉。我發覺我們釋迦牟尼佛也有這樣的用意，你看所有人，只要你出家，頭發全部理光(呵呵)，不管你以前留什麼發型，全部理光來，穿上同樣的衣服、穿上袈裟。很多居士都跟我講說「師父啊，你們佛學院的學生看起來臉都差不多啊」，我說「你看差不多，我們看得出來」，很多居士看出家衆都覺得你們二個長得差不多，這是釋迦牟尼佛刻意安排的(笑)，因爲他整個頭發理掉、衣服穿相同嘛。爲什麼要這樣做呢？就是消除不平等。因爲你有不平等就容易産生是非，有是非就容易産生造業，所以他把不平等的情況消滅掉，就遠離很多的過失了。
丁七、衣服隨念願(叁十八)
經文
我們看經文：
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身，若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。
消釋
┌隨念─即至────┐自然
┌┤ ├
│└如佛所贊─應法妙服┘在身
設我 國┌天┐欲得│
─ ┤ ├ ┤
得佛 中└人┘衣服│ ┌裁縫┐
│ │ │
└若有┼染治┼者─不取正覺
│ │
└浣濯┘
好，我們解釋。前面我們是講到極樂世界他身體的形狀、膚色的差別等等，這個地方講到他衣服跟飲食的受用。說在「我」成「佛」的世界當中，「國中天人」假設他想「得」到身上的「衣服」，那這衣服怎麼出現的呢？「隨念即至」，思食得食、思衣得衣，你根本不用去買、不用去裁縫。這個衣服是出現什麼衣服呢？「如佛所贊，應法妙服，自然在身」，「佛」陀「所贊」歎的這種如「法」的、莊嚴的「服」裝，合乎我們戒定慧的服裝。假設在整個成就這個衣服的過程當中，你要去「裁縫」種種布料的裁縫，或者你要去做種種的「染」色，衣服穿過以後還要洗「濯」，這麼多麻煩過程的話，就「不取正覺」。這個地方等于是減少我們衣食的拖累。我們一般人的生活都是被衣食所拖累。
我過去在蓮音寺講《靈峰宗論》，第一篇〈發心篇〉講到發菩提心，爲了無上菩提、爲了廣度衆生而修學聖道，忏公師父那個時候在旁邊聽了這一段，聽完以後他就進去了，進去以後，中午吃飯他就開始發揮了，他說「我們這個修行發菩提心很重要」，他說我們在東北有一句話說「嫁漢嫁漢，爲了穿衣吃飯」，說東北的女衆爲什麼嫁漢呢？就是爲了穿衣吃飯，這個想法不好；我們應該說「嫁漢嫁漢，爲了國家民族」這才好(衆笑)。老人家就是講到發心的重要。當然「嫁漢嫁漢，爲了穿衣吃飯」這個話會流傳，就是一個人的生命當中，爲了衣服飲食而忙碌，也可以道盡一個老百姓的心態。阿彌陀佛當然就考慮到這一點，就是遠離這樣一種麻煩的事情，衣食自然。好，我們休息十分鍾。
第六卷
好，請大家打開《講義》第十八頁「丁八、天眼普見願」。
淨土宗的修學它的一個基本思想，就是所謂的心想事成，在我們未來的生命當中，你只要不斷的想極樂世界的莊嚴，這件事情就會成就。也就是說阿彌陀佛的四十八願，他這四十八種力量其實不斷的在憶念我們；但是單方面的憶念是不能構成感應的，所以只要我們能夠花一點心思去憶念四十八願，這四十八願是絕對可以成就的。所以我們在講完課以後，希望大家在心中都有四十八願，你不斷對它釋放出你憶念的磁場，那麼在你未來的生命當中，絕對可以心想事成。
前面講到正報莊嚴有講到遠離叁途、身相莊嚴、衣食自然，這都是一種離苦得樂的相貌；這以下講到五種神通。爲什麼阿彌陀佛在極樂世界要提供這五種神通的果報體呢？我們從《大般若經》當中得到了一些說明。《大般若經》中對菩薩開示說：菩薩發菩提心已，應修學般若波羅蜜，于一切法無所著(T05,71c)。菩薩你剛開始修學，先立定你的目標要成就佛道、發菩提心，然後修學般若波羅蜜，用我空、法空的智慧，使令你內心當中安住在無所著。既無所著，爲了遊學諸佛國土故，而應學五通(T07,19a)。說你慢慢的成就菩提心，也成就了空正見，接下來幹什麼呢？爲了遊學十方諸佛國土、廣作佛事的緣故，菩薩開始要修學五種神通，要修學禅定五種神通。那爲什麼修學五通呢？第一個、依止天眼而見其身形，看到同參道友的身形；第二個、依止天耳而辨其音聲；第叁個、依止神足而通達無礙；第四個、依止他心而知其心思；第五個、依止宿命而知所從來。所以當菩薩發了菩提心、修學了般若波羅蜜以後，你要開始參學十方國土，開始一方面親近十方諸佛、一方面成熟無量有情、廣作佛事，你就應該要成就五通，是這個意思。
所以我們到了極樂世界，爲了要參學十方國土的方便，所以阿彌陀佛也提供了五通，我們看看他五通的相貌：
丁八、天眼普見願(六)
經文
我們先把經文念一遍，請合掌：
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
消釋
┌天眼─────┐
設我 國┌天┐ │ │
─ ┤ ├不得┤ ├不取正覺
得佛 中└人┘ │下至見百千億 │
└ ┘
那由他諸佛國者
好，我們加以解釋。在「我」成「佛」的世界…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…