..續本文上一頁當中，「國中」這些凡聖同居土的「天人」，他們都必須要成就「天眼」。這個「眼」就是眼根，能夠見諸色塵。那爲什麼加一個「天」呢？表示這個眼根是通達無礙，所以叫做「天」。這個天眼的力量有多大呢？至少能夠照「見百千億」億十方「諸佛」的「國」土。百千億億，包括它遠近的相貌、包括它粗細的相貌、包括它內外的相貌。什麼叫做內呢？你看這個牆壁，牆壁以內的你看得到，牆壁以外的也看得到，看得到內外之相。假設「不」如此的話呢，「不取正覺」。
這個天眼通在古德解釋說，在極樂世界的衆生能夠照見六道衆生，死此生彼、苦樂等相，及一切障內障外、世出世法、種種形色無有障礙。就是極樂世界的天人啊，他能夠親眼看到六道衆生：他過去，哦，他修布施，死掉以後生在尊貴家；或者這個人悭貪，墮落到貧窮的果報。那你自己親眼看到這個果報的顯現，你當然能夠生起厭苦欣樂這樣的一種願望。也就是說他能夠實際看到衆生六道輪回，他死亡以後生到哪裏去了，受種種苦樂的相貌，這是天眼的一種受用。我們再看第二個：
丁九、天耳普聞願(七)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
消釋
┌─天耳─────┐
│ │
設我 國┌天┐ │ 下至聞百千億 │
─ ┤ ├不得┤┌ ┼不取正覺
得佛 中└人┘ ││那由他諸佛所說│
└┤ │
└不悉受持者──┘
好，我們加以消釋。前面是講這個眼根的殊勝，這個地方講極樂世界果報體耳根的殊勝。極樂世界的耳根是怎麼樣呢？在「我」成「佛」的世界當中，我「國中」的「天人」，他的耳根能夠聽聞種種的聲塵，他的範圍能夠聽「聞百千億」億「諸佛所說」的佛法，而且能夠「受持」。這個「受」就是了解義理，「持」就是明記不忘，能夠了解義理，又能夠明記不忘。好，這個是講到他耳根的功能，能夠受持諸佛所說的妙法。
在古德當中講到這五種神通，說這個菩薩成就五通有二層意思：第一個、堅固菩提心。這個菩薩因爲能夠見聞衆生所受諸苦故，而能夠厭離苦因；因爲能夠見聞衆生所受的種種樂果故，而欣求樂因。我們一般人對于造殺盜淫妄不知道怕，因爲他沒有親自看到這個果報出現，所以他不知道怕，因爲你在造業的時候，你的果報不是馬上出現的，是來世才出現的，所以他的恐懼心沒有辦法生起。如果菩薩成就五通以後，他能夠親自看到這個人因爲造業的關系，來生到地獄去了，他對他自己行爲的惡業會産生厭離的感覺。你看《宗鏡錄》引用《智度論》上的一個故事說：一個阿羅漢成就無生法忍以後，在禅定當中看到他的過去生到地獄受刀山油鍋的果報，身爲一個阿羅漢，他嚇到全身毛細孔出血。那你就知道這個地獄果報的可怕。那你看到這個果報以後，你自然的就不敢去造這個惡業了，所以他本身對于堅固一個人的道心有幫助，因爲他實際看到因果的出現，而不是聽聞而已。第二個、這個菩薩具足五通能夠積功累德，他能夠遊諸佛國，一方面親近供養諸佛、一方面能夠成熟利益有情，能夠積集廣大的福德、智慧二種資糧。你沒有神通，你就離不開叁界、你就不能夠親近十方諸佛，就喪失很多上求下化的機會。爲什麼？這個叫做報障，你的果報體障礙你的願望，你很想要親近諸佛、你很想要廣度衆生，但是你這個果報體它沒有提供你這個功能，它沒有這個功能來完成你的願望，你這叫做空有願望，因爲娑婆世界的果報體太羸弱了，你哪裏都不能去。所以這個地方對一個有志向的菩薩來說，這個成就五通是非常重要的、非常重要，它能夠實踐你的理想。
丁十、神足無礙願(九)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
消釋
┌─神足──────┐
│ │
設我 國┌天┐ │ │
─ ┤ ├不得┤┌于一念頃────┼不取正覺
得佛 中└人┘ ││ │
└┤下至不能超過百千│
└ ┘
億那由他諸佛國者
好，這個神足就很重要了。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「天人」，他的整個行動力就靠這個「足」，他的「神足」通是一個什麼相貌呢？「于一念頃」的時間，「能」夠「超」越「百千億」億的「諸佛國」土，在一念頃。我們可能很難想象他的功德，我們可以作一個比較，你看經典上說：目犍連尊者是所有阿羅漢裏面神通第一的，他有一次聽佛說法，他就感覺說：哎呀，我上次坐在前面聽佛陀的聲音是這樣子，爲什麼我這次來晚了在後面聽，聲音還是這樣子呢？到底佛陀的音聲能夠有多遠呢？他要測試佛的音聲，就用他的神足通一直飛一直飛，飛到最後竟然飛離了娑婆世界，到了他方的佛世界去了，飛了一個叁千大千世界。後來，那個地方是一個諸佛莊嚴的佛國土，這些菩薩看到目犍連尊者說：哎喲，怎麼來了一只小蟲？(哈)佛陀說：你不要輕視他，他是釋迦牟尼佛的一個大弟子，他要測試佛的音聲而跑到這個地方來。結果目犍連尊者一心一意的在聽佛陀的音聲，結果他飛離娑婆世界以後，他回不來了。這個時候他方的諸佛就跟他說：你要憶念釋迦牟尼佛的名號，仰仗佛力，這個時候才飛回來。所以一個大阿羅漢的神足通是一個大叁千世界。在極樂世界提供的神足通是在「一念頃」「超」越「百千億」億的「諸佛國」土，這個跟阿羅漢一對比就知道了，這個菩薩的神足通不可思議。
神足通這句話其實是有二層意思：第一個是到達的意思，第二個是轉變的意思，我們叫如意足。這個「到達」就是我們經文所說的神足通，這個神足通有粗細的差別：在初地之前的神足通是粗淺的，他的相貌是「身能飛行，如鳥無礙」，你從這個地方到臺北，他是用這個身體直接飛過去的，就像那個鳥「如鳥飛虛空，無有障礙」；初地以上的菩薩的神足通是精細的神足通，叫做「此沒彼出，一念即至」，你從這個地方到臺北去，你不用飛，你在這個地方直接消失掉、在臺北直接現出來，就是我們這個地方說的「于一念頃」，他不用靠身體飛，這個要初地以上的神足通才做得到，它有到達的作用。第二個「轉變」，轉變就是可以把物質作轉變，把大的變成小的、把小的變成大的，把一變成多、把多變成一。在初地之前的變化，最多不能夠超過七天，你看阿羅漢能夠把石頭變成黃金，但是七天之後又自動變回來，因爲他沒有那個道力來改變物質的本質；但是初地以上的菩薩把石頭變成黃金以後，這個黃金就永遠是黃金，它不會再變回來，它永久的改變。所以這個神足通有到達跟轉變，也各有粗細的差別。這個神足通最重要的一個功能，在古德說：在極樂世界的人民這個神足通産生最大最大的作用，就是供養他方十萬億佛，供佛用的。我們都知道福德的産生要心境的相應，你有布施的心，你必須找上一個殊勝的田。我們上次講過：你供養一百個持五戒的，比不上一個修十善的；你供養一百個修十善的，比不上一個初禅；乃至比不上二禅、叁禅、初果、二果，乃至于比不上佛陀。我們在修福報的時候你的田很重要，末法時代爲什麼我們很難修習很大很大的福報？就是你找不到一個殊勝的田。你看阿那律尊者，大家都知道他叫無貧尊者，他出家以後，他那個缽很特別，你看那些貧窮人家把那些麤劣的飲食放到阿那律尊者的缽裏面，只要進入到他的缽，入此缽成甘露味。他吃不完，他把缽裏面的東西拿出來分給他師兄弟的時候，拿出來的時候又變成麤劣的飲食，因爲他是福德所招感的。因爲阿那律尊者他以前是一個農夫，他經常去田裏面耕種，山上住著一個辟支佛，這個辟支佛七天下來托缽一次，後來有一次下來托缽的時候空缽而回，這個農夫看到這個辟支佛一個修行者很可憐，他七天才吃一頓飯，這次又空缽了，他就把他的便當施舍給這個辟支佛。隔那麼以後，他就天上人間，永遠不遭受貧窮的果報。爲什麼呢？因爲他遇到一個殊勝的福田，一個辟支佛。所以我們今天供養他方十萬億佛，那的確是能夠快速的積集福德資糧，那這個地方神足通就很重要了，它可以把你的願望轉成實際的行動，而不是在心中觀想而已。
丁十一、他心悉知願(八)
經文
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中，衆生心念者，不取正覺。
消釋
┌見他心智─────┐
設我 國┌天┐ │ │
─ ┤ ├不得┤ ├不取正覺
得佛 中└人┘ │下至知百千億那由他│
└ ┘
諸佛國中衆生心念者
好，這是五種神通的第四個，他心通。我們看解釋。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「天人」，假設他「不」能夠「見」，這個「見」就是不能夠通達，他不能夠通達「他」人的「心」識，他不能通達他人內在的思想，他的最低限度要能夠「知」道「百千億」億「諸佛國中衆生心念者，不取正覺」。
這個《智度論》裏面龍樹菩薩說：菩薩見其行、而聞其聲，而亦當知其心智。爲什麼呢？說菩薩到了十方國土去，他用神足通到了，看到很多衆生的形狀，也能夠辨別他所講話的音聲(大25,264c)，爲什麼要修他心智呢？以知其心思，應機說法故。因爲你在說法之前要先觀察他心中的希望，這個說法本身不是說你要講什麼法，而是對方要聽什麼，這個契機很重要。我曾經遇到一位居士，他跟我講一件事(呵──)，他說有一次有一個某甲法師跟他說：某某居士啊，你看你布施修得不錯、持戒也不錯，但是你這個脾氣這麼糟糕，就把發脾氣的過失一一的指責他。他聽了以後非常反彈、非常不高興。後來他用同樣問題去問某乙法師，某乙法師就贊歎他的功德：你看你…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…