..续本文上一页后─复更─三恶道者─不取正觉

　　得佛　中└人┘

　　好，前面是讲到你往生极乐世界以后，当下的现世果报；这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在「我」成「佛」的世界当中，这「国中」的人民，这地方的「天人」，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的「寿」命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当中，又到「三恶道」去，那我就「不取正觉」了。

　　我们在经论当中经常看到「我们往生极乐世界是一个什么样的功德庄严」；但是很少听到离开极乐世界是一个什么样的相貌，比较少，那这个愿文就讲得很清楚了，就是说只要你去了一趟极乐世界，在你的成佛之道当中，只要你去过一次，你这一次离开极乐世界以后，你绝对不可能再堕到三恶道去了，这是一个很重要的保证。比如说你今天盖了一间义德寺(哈)，你敢保证说「你来义德寺住过一天晚上，离开义德寺不堕三恶道」？很难，对不对，很难。在大陆有一个讲净土的法师，他讲一个观念是错误的，他说「在座的诸位很多都是从极乐世界回来的，只是你自己胡涂忘掉了」，这一句话完全不合乎经义，你到极乐世界回来，你还胡涂、忘掉！甚至于有可能造业、甚至堕落到三恶道！那跟这个本愿是违背的嘛。你知道一个人不到三恶道是什么阶位吗？至少是位不退，小乘的初果、大乘的初住，于实相理如实安住了，断了见惑的。断了见惑的菩萨他有三种功德：第一个、他成就道共戒，他永远不会造过失的，远离众罪；第二个、他生死将尽，他三界的生死即将结束了；第三个、不堕恶趣。所以我们从这个愿可以看得出来，只要你这个人到了极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮，只要你从极乐世界出来，起码的保证，在你成佛之前，你不会有三恶道的危机了。我们如果读宗喀巴大师的下士道，就是刚开始修学的时候他先求归依，道前基础：归依三宝、归依上师，把三宝跟上师当做救拔你的对象；然后下一个中士道就是修出离心。诸位知道宗喀巴大师出离心怎么修的吗？就是思惟地狱的苦啊。所有的菩萨要离开三界的原因都很简单，就是我不想到地狱去，所以我要离开三界。所以宗喀巴大师说思惟出离心就是：「已作地狱业，云何安稳住？」虽然诸位今天得到一个人的果报，但是你这个果报体只是你阿赖耶识当中某一个善业起现行，不是你生命的全部，它是你生命的一部分显现出来，换句话说，我们的阿赖耶识当中有很多很多地狱的业，在那个地方睡觉，哪一天要显现出来是不知道。所以菩萨因为畏惧地狱的苦，所以赶快出离三界，所以你就知道这地狱的果报对我们的伤害多大。

　　这个地方就是说我们到了极乐世界，第一个、在极乐世界的果报没有三恶道；第二个、你离开极乐世界以后，从此以后你再也不堕落到三恶道去了：二层保证。诸位在修止观的时候要把这一段列进去的。

　　 丁三、不闻恶名愿(十六)

　　经文

　　好，我们看经文：

　　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　 消释

　　设我　国┌天┐

　　 ─　┤　├乃至闻有─不善名者─不取正觉

　　得佛　中└人┘

　　好，前面是讲到邪恶的果报，远离恶果；这个地方是远离邪恶的因，要远离这个邪恶的因地。我们先解释一下。在「我」成「佛」的世界当中，极乐世界凡圣同居土的这些「天」跟「人」，在他这一期生命当中，假设有听「闻」到邪恶的「名」言，我就「不取正觉」。

　　这个邪恶的名言就很容易造成邪恶的思想，而邪恶的思想就很容易造作罪业。我们诸位很多人都是研究戒律的，诸位知道在判罪的时候有四个因素：因、缘、法、业。以杀生来说，杀因、杀缘、杀法、杀业，而整个判罪要成立，第一个要有杀因，就是你要有犯罪动机。你, , 今天身为一个律师，你为人家判罪，你第一个一定要问他「你当时是什么心态」，先把他的心态抓出来。我问诸位一个问题：你现在开车，从义德寺开到台中去，你知道你这台车子压死过几只蚂蚁吗？我看至少一百只以上，对不对！那我问你：你有造杀业吗？对了，没有，因为你没有犯罪动机嘛，你怎么跟他判罪呢？我在开车，我的目的是要开车，我的目的不是要去杀死牠们。所以在判罪的时候，第一个他没有杀因，没有杀因，后面的缘、法、业都不能够成立，因为最重要的就是因，他没有犯罪动机。所以你开车压死一百只蚂蚁的业，比不上你刻意去杀死一只蚂蚁的业，因为你刻意去杀，你有犯罪动机，那就构成业了。所以犯罪必须有思想的引导，他要有一种故意的思想，思心所的引导。

　　这个地方阿弥陀佛就有这样的智慧，就是说一个人会造业，从犯罪心理学来说，他就是有邪恶的思想。你不是说把门关起来、眼睛闭起来不看、耳朵不要去听，这不可能的嘛，你要彻底改造他的思想，就是你不要释放错误的名言给他。我们的思想是由名言熏习而成的，从小接受很多不好的名言，你看有些人讲说「只要我喜欢，有什么不可以」(呵)，这不是一句好话。我们平常讲话很重要，因为讲话表现一个人的思想，一个人讲话不要老是说「我喜欢、我喜欢」，这对你非常不利；你应该说「我应该怎么样」(笑)，你要多讲说「我应该要去拜佛、我应该要去做功课」。诸位如果要调伏烦恼，我建议大家，你一天当中尽量不要说「我喜欢怎么样」，这句话不要讲，我保证你思想会改变，你把「我喜欢」改成「我应该」，这就对了。诶，这是潜移默化的，你不要看！你这个名言在心中消失了以后，你的思想就转变了。你看很多人读了大乘《般若经》以后，他讲话就不一样，他讲话都是怎么样？他讲话都是三段式的，不像我们讲话是一段式的，你看读过《大般若经》的人他说：诶，没有钱很烦恼，钱太多心不安，钱刚好最愉快。你看他讲话讲三段：太少了，你觉得很烦恼，生活所需有欠缺；太多了，你又打妄想，躁动不安；刚刚好，最愉快。你看美国人讲话都是讲单方面的，西方人，你看「不自由毋宁死」。如果你是大乘菩萨，你听到以后会怎么说？「不自由毋宁死，太自由就堕落」，本来就是这样嘛。诸位你看大乘经典，佛陀在大乘经典讲话很少讲单边的，都是讲三分的，「远离二边，顺入中道」。佛陀就是怎么呢？你说你为什么要诵经呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀这些语言文字，「愿代众生受无量苦、令诸众生毕竟当乐」，你把这些语言文字在心中背起来，不断的不断的熏习，你的思想就改变了，就以佛心为己心。佛陀的心就是他的话、他的名言，你把佛陀的话吸收了，总有一天你的心跟他的心一样，这个是很重要的。所以阿弥陀佛刚开始就规定：在极乐世界所讲的话，都要合乎大乘的实相。人跟人沟通讲话的地方，很少说「我喜欢怎么样」，在极乐世界没有「我喜欢」这三个字，只有「我应该怎么样」。所以在极乐世界没有这种不合乎大乘中道的名言，绝对找不到，所以你的思想在运转的时候，你终是会往中道的方向去运转，这个是阿弥陀佛的大智慧，从根本上解决我们的邪见。

　　前面的不堕三恶道是远离这种邪恶的果报；这个地方是远离邪恶的思想，远离这个恶因。

　　 丁四、三十二相愿(二十一)

　　经文

　　我们看经文：

　　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　 消释

　　设我　国┌天┐　　┌成┐

　　 ─　┤　├不悉┤　├三十二大人相者─不取正觉

　　得佛　中└人┘　　└满┘

　　好，前面是远离灾难跟痛苦，偏重在离苦；这个地方讲得乐，大乘佛法除了离苦还要得乐。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「天人」，这当中有二种情况：第一个、他如果是刚刚往生的初发心菩萨，他能够成就一部分的「三十二大」丈夫「相」；假设他是往生已久的久修菩萨，他就能够圆满「三十二大」丈夫「相」。假设不如此的话呢，就「不取正觉」。

　　这个外表的身相，在佛教当中，最能够代表福德、智慧圆满的，就是三十二大丈夫相。在经典上说，只有二种人是具足大丈夫相的：第一个是转轮圣王，就是统领四天下的转轮圣王；第二个就是佛陀，三界导师的佛陀。极乐世界的人民基本上是能够「成」或者是「满」三十二大丈夫相。这个三十二相在中国的相命学也非常重视，诸位如果研究过命相学，这个三十二相，你只要具足一相，那你就是大富长者，今生衣食无缺了；如果你具足二相，你大概是可以做国王了，大丈夫相具足二相。这三十二相在面相学当中有八个相是特别重视的，我们讲这八个相就好，就是在中国的相术学非常重视的：第一个、顶成肉髻相，就是这个头顶上有一个肉髻。诸位你看天台宗的历代祖师，几乎每一个祖师都有顶成肉髻相，他这个头顶有这个肉髻。第二个、广长舌相，如果你的舌头伸出来可以把鼻子盖住(呵呵)，你这个人福报是很大的、福报很大的。第三个、津液得上味相，就是你这个口水经常是甜美的。我们刚出家的时候，口水都会比较苦涩，慢慢慢慢的你出家久了，福报修大了，你会发现你口水的味道会改变，就是你吃什么都觉得好吃，就是你的津液「得上味相」。第四个、四十齿相，你上下的牙齿加起来是四十颗牙齿，这个也是一个大福德之相。第五个、身端直相，身相特别的端直，行住坐卧都特别端直。第六个、手指纤长相，你那个手指头特别的长。在面相学上说「你手指特别的长，你这个手特别巧妙」。一般说做外科医生的人，手指头太短不太适合(哈──)，诶，这是真的，你看手指长的人，人家会说他是拿笔的，就是比较巧妙，做什么手工艺都比较巧妙。第七个、手足柔软相，他的手跟足是柔软的，不会绷紧。我们打坐的时候一定要把身体放…

《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…