..續本文上一頁有些人看起來就是沒有什麼福報力，因爲看起來俗裏俗氣的；但是他慢慢拜佛慢慢拜佛(拜佛不能拜太快，慢慢拜)，他這個身口意，你內心要很寂靜、專注，他只要肯拜佛，他的氣質就會改變，很奇怪。
這個本尊的功德叫做無量光、無量壽，你這個心一進去的時候，你就感受到彌陀功德的加持，他那個尊貴的果報、現世的花報就慢慢出現，所以說「聞我名字，壽終之後，生尊貴家」。這個名號的功德之所以産生加持力，是因爲彌陀因地所發的願，他有這種加持力。前面是遠離過失，這個地方是講增上果報。
丁四、常修梵行願(叁十六)
經文
看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
消釋
十方無量不可 常修
┌ ┐ ┌ ┐
設我│思議諸佛世界│聞我 壽終│梵行│┌若不爾者
┤ ├ ─ ┤ ├┤
得佛│ │名字 之後│至成│└不取正覺
└諸菩薩衆──┘ └ ┘
佛道
好，前面是偏重在世間的一種福德，遠離六根不具、遠離女衆的色身而成就尊貴身；這個地方就慢慢的講到我們修本尊相應，成就這樣一種出世的善根。我們加以消釋。在「我」成「佛」的世界當中，「十方無量不可思議」的「諸佛世界」當中，這麼多的「菩薩衆」，這個「菩薩衆」除了每天忙于六波羅蜜的修學，他每天的定課能夠「聞我名字」，對我的功德禮拜、贊歎、觀想，身口意的相應。那「壽終之後」有什麼好處呢？「常修梵行，至成佛道。」說這個人即使沒有往生極樂世界，他今生當中因爲有拜佛、念佛、觀想佛的關系，他的內心會比一般人來得清淨無欲，欲望會淡薄，這種狀態會一直維持到「成佛」爲止。「若不爾者，不取正覺」。「梵行」這句話：狹義來說是約著持戒清淨，遠離身口二業的過失；但是廣義來說，應該也包括了禅定、智慧，包括意業的清淨。這個地方的「梵行」包括身口意的清淨。
佛法的功德有二個：一個叫世間的福報，就是我們講的世間慈善事業；一個叫出世間的善根，就是我們講的戒定慧、或者講梵行。我們經常在《金剛經》聽到說：我們能夠受持大乘經典的四句偈，超過用無量珍寶的布施。爲什麼呢？因爲你用珍寶的布施，這種善業叫做心外求法，這種善業雖然會讓你産生一時安樂的果報，但是對內心的煩惱沒有對治力，也就是說它不隨順于解脫分。你這個慈善事業做完以後，你還是老樣子，你完全沒有改變，你唯一的改變就是增加一點善業、增加一點生滅法的善業，把它用完了就完全一樣了。但是我們修習戒定慧，你這個善根進入到內心當中，它會對治煩惱，你會覺得一天比一天的煩惱慢慢的輕薄，它有隨順解脫的力量，所以這個不一樣。那我們今天修習彌陀本尊亦複如是，這個佛號進入你心中的時候，它能夠對你的煩惱産生對治力，「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛」，它這個名號，你用身口意的造作，只要進入到你的心中，這個名號其中的一個願望，所謂「常修梵行」的願望就會發揮作用，它就會把你內心當中的煩惱，即使不能斷，也會把它慢慢慢慢的調伏下來，這個是本尊不可思議的加持力，「常修梵行，至成佛道」。當然一個人能夠常修梵行，他就不容易造業，一個人造業是從內心發動的。一個人他爲什麼會造業？他就是有煩惱他才造業。所以這個地方就是說，即使你沒有往生極樂世界，你每天所拜的佛、所念的佛都沒有空過，讓你來生成就尊貴身、讓你來生能夠煩惱輕薄。爲什麼？因爲佛力不可思議，彌陀的本願只要在一天，他對你的加持力就在一天，除非阿彌陀佛的因緣結束了，他這一期無量無邊阿僧祇劫的壽命結束了，只要阿彌陀佛在一天，你心中的佛號對你的加持力就經常的存在。
丁五、天人致敬願(叁十七)
經文
我們先念一遍，大家請合掌，看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
消釋
十方無量不可 五體投地
┌ ┐ ┌ ┐
設我│思議諸佛世界│聞我│稽首作禮│ ┌天─┐
┤ ├ ┤ ├諸┤ ├
得佛│ ┌天┐ │名字│歡喜信樂│ └世人┘
└諸┤ ├民─┘ └ ┘
└人┘ 修菩薩行
┌若不爾者
莫不致敬┤
└不取正覺
好，我們前面講到本尊功德的殊勝，是講到受到世人所尊重，能夠成就尊貴身、成就世間人所尊重；這個地方是你經過身口意很專注的加行，你能夠得到天人的尊重，這更殊勝了。我們看經文的消釋。在「我」成「佛」的世界當中，在「十方無量不可思議」的「諸佛世界」有很多的「天」人跟世俗「人」，他能夠以「我」的功德當本尊，禮拜、贊歎、作願，修學叁密相應法，而且是怎麼修呢？「五體投地，稽首作禮」，這個地方就強調這個觀念，說這個功德的成就不是你隨隨便便的拜一拜，而是你整個內心非常的攝心專注，而且很至誠懇切，要加上這個條件；而且你有「歡喜」的菩提心來修習六波羅蜜，一方面「修」六波羅蜜、一方面以彌陀的本尊當功德，這樣子「諸天世人」對你都會産生一種恭「敬」護持的心態，「若不爾者，不取正覺」。
這個願在末法時代就非常重要，你要是生長在正法、像法，這個鬼神障、魔障的力量很薄弱，因爲那個時候法的力量特別的強，世間上很多大修行者，這些鬼神、魔王誰也不敢造次、不敢作亂；到了末法時代剛好相反，魔強法弱，法的力量慢慢慢慢衰微了，取而代之的是這種廣大鬼王勢力的增長，而這個時候成就天人的護持、護法神的護持非常重要。所以阿彌陀佛發這個願就是保障在末法時代的修行者，你即使生長在一種魔強法弱的時代當中，你很至誠懇切的禮拜我的名號、稱念我的名號、觀想我的功德，你就能夠得到護法天人的護持，遠離這些魔障。
講一個實際的公案給大家參考。在臺中蓮社的《念佛見聞感應錄》講到一個故事，在新竹念佛會有一個年輕的蓮友，這個蓮友的外號叫鉗哥(哈哈)(左邊一個金字旁，右邊一個甘蔗的甘)，這個鉗哥是一個水泥工，做水泥的。這個鉗哥的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟他的長輩發生了一些嚴重的沖突，後來他曾祖母是含恨而死，看這個意思是自殺而死的，可能是上吊或者服毒而死，所以這個曾祖母死的時候心中是懷著非常深重的怨恨，含恨而亡。我們都知道色身是會死掉，但是你內心是不會死掉，這個明了的心它會怎麼樣？它會相續，就像水流會流到下面去，會等流性，所以她的恨一直沒有解開來。怎麼知道呢？就他這個外祖母的墳墓很特別，哪一個人要不小心踩到她的墳墓，那就要生重病了；哪一個人趕牛羊經過，只要是踏到她的墳墓，這個畜生就一定要死掉，所以他曾祖母的墳墓在當地是非常有名的凶墓，非常凶惡的一個墳墓，沒有一個人敢去碰它，人家看到它遠遠就離開了，所以他曾祖母的墳墓都沒有人敢去整理，因爲你一踏到不是生病就是死掉，她那個恨心很重。後來因爲發生了大水災，附近的墳墓都被沖壞了，這些子孫就各自修各自祖先的墳墓，他的曾祖母墳墓沒有人敢動，就是非常的破舊，那個泥土也被沖了很多了，村人就譏嫌說：你們看看你們這些子孫不孝啊，看你家族的墳墓都沒修理。這個時候鉗哥的家族就召開家族會議：這怎麼辦呢？一定要修理啦。那找誰修理呢？大家就決定「找鉗哥修理」(哈哈)，因爲你是水泥工嘛。這個鉗哥擔任這個重任以後他就很緊張了，還有一個月的時間就要去修這個凶墓了，當然他這個時候唯一的依靠就是阿彌陀佛，他平常就更加的用功，乞求阿彌陀佛的加被，請阿彌陀佛作主(哈哈)。後來他拜佛、念佛到了修理這個墳墓的前一個禮拜，做了一個夢，他夢到他祖母的那個墳墓走出一個女衆，穿的是古代的衣服，看樣子非常凶惡，披頭散發、二個眼神露出凶光，看那意思就是恨心很重的樣子。後來鉗哥就起慈悲心，不斷的給她念佛，觀想彌陀放光，化解他這個障礙，一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。诶，他這樣念念念念，念一段時間以後，他看到那個女衆的相，從一個凶惡的相慢慢慢慢轉成善良微笑的相貌出現。後來他從這個夢醒過來，诶，沒問題了。果然一個禮拜以後，他把這個墳墓修好以後，從今以後這個墳墓就再也沒有出現其它的事情。我個人的感覺，對治鬼神障，持咒跟念佛同樣有效，但是持咒跟念佛的效果是不一樣的：持咒是比較剛性的，「诶，你要不要走，你不走我就是把你趕走」，用這種態度，持咒是剛性的；念佛是柔性的，他是用光明比較徹底的來解決這種彼此的障礙。
這個地方，說我們這一念心爲什麼跟佛號接觸的時候，能夠産生天人的護佑、能夠遠離鬼神的障礙呢？因爲彌陀本願的加持，因爲這個彌陀聖號的背後有這個廣大的願力，能夠得到諸天世人的恭敬，也就能夠得天人的護佑，當然這個地方對于我們遠離鬼神障、遠離魔障，這個是有幫助的。
丁六、修行具德願(四十四)
經文
看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。
消釋
設我┌他方國土┐聞我┌歡喜踴躍┐具足┌若不爾者
┤ ├ ┤ ├ ┤
得佛└諸菩薩衆┘名字└修菩薩行┘德本└不取正覺
好，我們現在再說明本尊相應的第六個功德。在「我」成「佛」的世界當中，有「他方國土」的「諸菩薩衆」，這個菩薩能夠選擇以阿彌陀佛當本尊，每天身口意禮拜、贊歎、觀想的叁密相應，而且他是「歡喜踴躍」。這個「歡喜踴躍」，古人講這個地方是一種加功用行，他一定是要有一定…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…