好，我们还有一堂课就把它讲完。向下文长，付在来日，回向。
第九卷
《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十一页「丙四、闻名得益」。
我们身为一个有情众生，我们来到人世间，我们的目的不是追求很多很多的财富、也不是追求很高很高的地位、或者成就种种的权势来受到别人的赞叹，这种身外之物都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是我们希望生命能够离苦得乐，我希望我们在未来的生命当中，能够永远离开痛苦、而成就种种的安乐，所以我们才修学佛法的。这个离苦得乐的宗旨，在大乘佛法的修学，有二个重点要把握得住：第一个是「云何应住」，第二个是「云何降伏其心」。首先在大乘佛法当中，你要找到一个安住处，从净土宗的角度，我们内心的安住简单的讲就是以净土的功德为住、或者说以四十八愿为住，我们要相信四十八愿的功德是真实存在的，而且我们相信四十八愿的功德在我们未来的生命当中一定可以成就，你的心就住在这个目标当中，以这个当做你生命的目标。有了目标有什么好处呢？第一个、能够确认你整个修学的方向，我们以四十八愿为住的时候，我们就不再去做一些没有必要的──时间的浪废、修学的摸索，我们能够集中心力一门深入，这样子能够在短暂的生命当中，成就广大的功德，因为你生命当中有一个方向；第二个、你有目标以后，你能够产生一种修学的动力。我们过去心中没有四十八愿，所以我们拜佛、念佛的时候没有力量，没有那种心灵的意乐放进去，所以效果大打折扣。所以当我们心中有了四十八愿的目标、有远景的时候，我们在拜佛、念佛的时候，我们就能够产生一个强大的意乐，这个就是产生目标的好处。当有了目标以后，我们应该怎么去降伏其心？就是这整个过程当中，蕅益大师讲「以戒定慧为助行，以忆佛念佛为正行」。这整个调伏的过程当中，重点就是让自己保持生命的进步，就好像我们今天到台北去，你一定要有一个明确的目标，「你要到哪里去」？第二个、你整个前进的过程当中，你那个方向盘要不断的调整自己，让你自己的生命往这个目标不断的不断的迈进，让我们跟娑婆世界的因缘慢慢的淡薄，跟极乐世界的功德慢慢的接近，这个就是一种调伏的功夫。
丙四、闻名得益十二
前面的功德是讲到我们往生以后极乐世界的种种功德；这个地方是说明我们还没有往生之前，我们在娑婆世界这种现世的功德利益，这当中有十二个愿，我们先看第一个愿：
丁一、诸根无缺愿(四十一)
经文
我们请合掌，看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
消释
┌至于─得佛───┐
设我 ┌他方国土┐闻我│ │不取
─┤ ├ ┤ ├
得佛 └诸菩萨众┘名字│ ┌缺陋─┐ │正觉
└诸根┤ ├者┘
└不具足┘
好，这是现世安乐的第一个愿，我们看经文的消释。在「我」成「佛」的世界当中，在「他方国土」的「诸菩萨众」，这种发菩提心的大乘菩萨。「闻我名字」，这个是讲他修学的方法。这个地方的「闻」，蕅益大师讲「这个闻包括文持」，要能够受持不失。什么叫做受持不失呢？包括你对阿弥陀佛身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想，这个地方就是说你今天在修习其它戒定慧当中，你能够以弥陀的功德当本尊，不断的礼拜、赞叹、观想。这样子在学佛的过程当中有什么好处呢？「至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。」今天我们以弥陀的功德当本尊的时候，在未来的生命当中，我们就不会招感六「根」「不具足」的果报。这个六根不具足，在修大乘佛法是八难之一，障道。从自利的角度，我们今天能够吸收外在佛法的修学，是靠六根门头；你六根不具，特别是耳根跟眼根，你耳朵听不到声音、眼睛看不到东西，你就不能够向圣贤来学习，那你的生命当中就不能够有增上的因缘，你这个生命就空过了，所以六根不具是障道。第二个、从利他的角度，古人说「六根有缺，受世轻慢」，会受到世人的轻慢，所以你度众不广，你就不能够广泛的度化众生。所以当我们能够修习弥陀的本尊，也就是说，我们这个明了的心，我们不断的去忆念弥陀的功德、去礼拜弥陀的功德，在生命当中，我们的心跟佛在一起的时候，他就会产生一种力量，你再也不会出现六根不具足的果报，这个是本尊功德的加持。那这个保证对未来行菩萨道非常重要，非常重要。
丁二、脱离女身愿(三十五)
经文
看经文：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
消释
十方无量不可
┌ ┐ ┌欢喜信乐┐
设我│思议诸佛世界│闻我│ │
┤ ├ ┼发菩提心┼寿终之后─
得佛│ │名字│ │
└其有女人──┘ └厌恶女身┘
复为女像者─不取正觉
好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，有「十方无量不可思议」的「诸佛世界」当中有很多很多的「女」众，那这些女众她在修学过程当中，她选择以弥陀功德当做她的本尊相应法门，她每天不断的对弥陀的功德加以礼拜、口业的赞叹、意业的观想，而且内心当中保持一种「欢喜信乐」，一种真实的信心，相信本尊的功德是真实的存在、相信本尊的功德她自己可以成就，而且能够依止「菩提心」来「厌恶女身」，诶，这个地方很重要，她心中有这个愿望，对女众这种污秽的色身产生厌恶。这样子一方面她本身有「厌恶女身」的愿望，一方面她的心进入弥陀本愿的功德，有什么加持力呢？「寿终之后，复为女像者，不取正觉。」在她未来的生命当中，就不再出现女众的果报。在本尊功德修学的过程当中，它是先远离二种被讥嫌的、有过失的果报：第一个是六根不具，第二个是女众的果报。这个女众的果报体，在古德讲有二个障碍：第一个、胸量狭小；第二个、贪爱心重。当我们得到这个果报的时候，你很自然就会有这样的想法，这种胸量狭小、贪爱心重的交互作用，就容易产生一种嫉妒、高慢。当你有所得，你就很容易高慢；当你有所失，你就会嫉妒。这二种心态正是障碍我们发广大的菩提心。在经典上说女众有五种不能：第一个、她不能作转轮圣王，人间的大国王不能现出女相的；第二个、她不能作帝释天王；第三个、她不能作大梵天王；第四个、她不能作魔王；第五个、她不能作佛。因为这五个都必须现出大丈夫相。这个唯识学的意思就是说，色法跟心法是交互影响的，心法创造了色法，但是色法也影响心法，所以唯识学上说「随所生所系」，你变现这个果报，这个果报体就把你障碍住了，「系」就是你被果报所系。你变成一只蚂蚁，你就很容易产生蚂蚁的心态；你变成一个天人，你就会产生天人的状态；你今天显现一个女众的色身，你就很容易产生女众的心态，而这种心态是障碍菩提心的。所以当我们不断的修本尊相应的时候，我们这一念心不断的忆念弥陀的功德、礼拜弥陀的功德，我们能够保证不会出现这种女众的果报体，这个是第二个保证。
丁三、闻名得福愿(四十三)
经文
看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
消释
设我 ┌他方国土┐闻我┌寿终之后┐┌若不尔者
─┤ ├ ┤ ├┤
得佛 └诸菩萨众┘名字└生尊贵家┘└不取正觉
我们前面的本尊功德所成就的是远离过失，远离六根不具、远离女众果报，这种障碍大乘佛法的二种过失；这个地方除了离过以外，它是一个增上，成就尊贵身。我们看经文的消释。在「我」成「佛」的世界当中，「他方国土」的「诸菩萨众」，这个菩萨是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他修六波罗蜜；但是他除了修六波罗蜜之外，他还能够兼修「闻我名字」，他能够加修弥陀的本尊相应法，他每天有空能够拨出时间，礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、观想阿弥陀佛，身口意的三密相应。这样子有什么好处呢？「寿终之后，生尊贵家」，这一期生命「之后」，假设他没有往生极乐世界，他来生会出现什么果报呢？他会产「生」一种被人恭敬赞叹的一个果报的「家」庭，「若不尔者，不取正觉」。这个「生尊贵家」，龙树菩萨的《智度论》解释有三种的果报体是尊贵家：第一个、生在剎帝利的王族，为有权势力的，你来生很可能生长在一个王公大臣的家族，家庭很有权势；第二个、你生在婆罗门家，婆罗门就是我们说的士大夫，有学问的家庭；第三个、你生长在居士家，有财富的家庭。这种权势、财富、学问，这三个都叫做尊贵家。身为一个菩萨为什么要生长在尊贵家呢？因为他能够为世人所尊重，而能够度众广大。同样的菩提心、同样的道德学问，你出现的是一个尊贵的色身，别人容易恭敬你，你度化众生的因缘就特别的广泛，所以这个尊贵家是有利于我们行菩萨道。
我亲近过很多的长老，当然这些长老都有福报，但是我觉得忏公师父他有一个特点，就是他的气质特别的尊贵，很多人会有这种感觉，他的一举手、一投足，就充满着贵气。我们知道世间上的事情要出现，事出必有因，我就探讨为什么这位长老有这种特殊的气质？后来我发现忏公师父非常喜欢拜佛，诸位要知道我的用词──「他非常喜欢」，他已经超过一般人的喜欢。现在是十点五十分，假设是还有五分钟吃饭，他这五分钟他就去拜三拜，拜完再来吃饭。你跟他约时间要外出，还有三分钟，他又跑去拜三拜(哈哈)，他逮到机会就拜佛，所以说事出必有因。我自己看到很多的学生，我过去在佛学院的时候辅导新生，发觉…
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