..续本文上一页若不尔者

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　　 └现前修习─普贤之德┘└不取正觉

　　好，我们加以说明。这个地方把我们往生极乐世界以后，这些菩萨人民整个生命的过程作一个总结。在「我」成「佛」的世界当中，有「他方佛土」的「诸菩萨众」，这个菩萨要具足二个条件：第一个、发坚固的菩提心；第二个、信解大乘的妙理。这个成就菩提心跟空正见的菩萨，以清净的信心「来」受「生我国」，他一旦来到极乐世界，他有二种的情况可以选择：第一个「究竟必至一生补处」，假设这个菩萨他欢喜待在我极乐世界，他愿意使用这样一个殊胜庄严的果报体，那他在极乐世界这一期的生命当中，决定可以修到「一生补处」的等觉菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、势至菩萨，众生各式各样，有些人不喜欢环境变来变去，总之他想说「我到极乐世界，给我这么多无量无边阿僧祇劫，那我环境就不改变，我就用这个果报体一直修到等觉菩萨」，可以的，他就不舍弃他的寿命，在那个地方山边林下听闻佛法、或者自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生，总之他不离开极乐世界的果报体。那他可以受用多久呢？可以受用到「一生补处」菩萨。我们看《阿弥陀经》，把寿命用完的这种选择的菩萨非常的多，你看《阿弥陀经》说「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，说极乐世界的人都是阿鞞跋致，不退转，这是刚刚往生的；那么老生呢，「其中多有一生补处」。「其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」，选择在极乐世界终其一生的菩萨非常的多。第二个、有些人大悲心特别重，他到极乐世界不会待太久，他没有把寿命用完就放弃了，也是可以，说是「除其本愿」。那他到极乐世界的时候他就有他的规划，他到极乐世界只是暂时的，暂时参学的心情，他没有把它当做长久住的规划。那没关系，他有这样的愿望，他「自在所化」，他已经具足了教化众生的这种自在力，教化众生就包括他有辩才、神通、智慧。他「为」了「众生故，被弘誓铠」，也就是说他能够依止四弘誓愿的铠甲入于生死的魔军当中，这生死是一个很大的障道因缘，但是他没有关系，菩萨有愿望做铠甲。那他离开极乐世界以后做二件事：第一个「积累德本」，第二个「度脱一切」。这个「积累德本」后面会讲到，供养诸佛；「度脱一切」是广结善缘、度脱众生。他离开极乐世界以后，「游诸佛国，修菩萨行」，开始到十方诸佛国土到处游学，因为他已经成就无生法忍，他可能到药师佛的地方参学、或者到多宝佛的地方参学，总而言之他离开极乐世界以后，他就能够做二件广大的菩萨道：第一个「供养十方诸佛如来」，他能够积集广大的福德资粮，这个地方从义理上的判断，也应该是要去听闻佛法的，积集福德，就是亲近十方诸佛；第二个、他来到了众生世界，「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，回入娑婆以后，就做众生的母亲、做他的父亲、做他的朋友，广设方便，「开方便门，示真实相」，「应以何身得度则现何身」，总而言之使令对方产生一种真实的道。这个离开极乐世界、曾经去过极乐世界又回来的菩萨，他在供养诸佛、度化众生，他是一个什么样的相貌呢？这以下引二句话来加以解释，说是「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，以这二句话来形容曾经去过极乐世界的菩萨。说这个极乐世界的菩萨，他不管是上求佛道供养诸佛、或者下化众生广摄方便，他都超越了整个三贤十地的方便，不管他的神通、辩才、智慧，都超越三贤十地；他都能够遵循普贤之德，所有的菩萨行当中最为殊胜的就是「普贤之德」。你看《华严经》讲说「十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊」，十方诸佛的菩萨都是子，但是最大的儿子就是普贤菩萨，因为他时空无尽。这个圭峰宗密禅师对这个普贤之德加以解释说：「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。说这个菩萨能够安住在我空、法空的智慧，以无住为本，所以他体性周遍，他内心是平等的；他虽然是平等，他有很多的方便力，随顺众生的因缘，「应以何身得度」而现种种的神通辩才，所以随缘成德叫贤。这个「普」是赞叹他的根本智，这个「贤」是赞叹他的后得智。假设「不」如此的话，「不取正觉」。

　　我们在其它的地方很少看到说「这个人到极乐世界回来以后是什么相貌」，很少看到，但是从这个愿文可以看得出来，说这个人「除其本愿」，他有广大的悲心离开了极乐世界，只要这个菩萨去过一次极乐世界，他以后的相貌就是「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，这个一般的菩萨很难超越。我们一般的菩萨虽然能够礼敬诸佛、能够称赞如来、能够广修供养，但是深深的受到时空的障碍，你昨天可以做、你今天不一定能够做，你在义德寺你能够做得很好、你离开义德寺到西门町去就不一定能够把佛拜得很好(哈──)，因为空间有影响。这个菩萨不是，他离开极乐世界以后：他是空间无障碍，「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽」，我到哪一个地方去都不能够障碍我礼拜；「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，他的时间也没有休息的。在所有的修学波罗蜜当中，普贤之德是最难达到的，这个地方因为我们有法执的关系，微细的法执，这个地方是很难很难超越的，所以讲超越十地；但是你亲近阿弥陀佛以后，阿弥陀佛有方便力可以成就你普贤之德。

　　我们到这个地方，诸位对整个极乐世界的依正庄严、乃至于它产生的作用有一个概念。

　　有很多同学问我说：我这四十八愿的结构是怎么出来的？(笑)我花了一个月的时间去思考，后来有一天我在拜佛的时候我想到：这是一个佛的境界，只有释迦牟尼佛有资格弘传，所以我就根据释迦牟尼佛的思考，我就根据《阿弥陀经》的结构(哈哈)。《阿弥陀经》在介绍极乐世界的时候，诸位知道「先讲依报庄严」，「广陈彼土依正妙果以启信」，它先介绍依正庄严启发我们的信心；然后再讲到极乐世界的圣道功德，产生我们的愿望，「特劝众生应求往生以发愿」，以不退转来启发我们的愿望；最后再讲到持名，把所有的功德会归到佛号。所以你看我们的结构也是一样，先讲佛土庄严、讲正报的庄严，再讲圣道的功德启发，最后再讲到持名。其实你看整个四十八愿的结构，你就可以跟《阿弥陀经》的结构作一个串连。

　　好，我们回答几个问题。

　　问：我们要如何依止「不更恶道愿」来修观？请师父再开示一遍。

　　答：极乐世界的正报身心当然是不到恶道去，我看印光大师有很多的地方都是以「不到恶道去」这个力量来引导我们离开痛苦。也就是说我们为了离苦的因缘而到极乐世界也可以，因为苦对我们感受的刺激很大。你可以观想「你的内心当中已经造了很多地狱的业」，已经有这个业了，这个业已经没有办法消灭掉了，这是一个既成的事实，就是你阿赖耶识当中「已作地狱业，云何安稳住」。那这个菩萨就思惟：这个业已经造了，那这怎么办？在你成佛之前，它就是一个定时炸弹，你不知道你什么时候去刺激它；所以你最好的方法就是先到极乐世界去，避开这个因缘。其实业没有成熟之前，它是可以避开的。如果你不认为你阿赖耶识当中有地狱的业，那当然你就不怕。所以这个地方就是说你有地狱的业，而这个业表现出来的时候是刀山油锅的。所以如果你觉得这件事情很重要，要赶快处理的话，我建议你到极乐世界去，至少你以后再回来的时候，你就不要到三恶道去，就不用为这个担忧了。这是一个思考方式。

　　问：如张师姐的故事，那种情况之下，我们应该要烧纸钱吗？(众笑)

　　答：这个重点不是烧不烧，我看故事的意思就是说，你不烧，但是你不要讲得那么大声(众笑)，你讲那么大声，大家都听到了，其实有时候我们要低调一点，当然这个鬼王不高兴。就是说你今天讲的话是真的，我们讲真善美，你有时候要稍微含蓄一点、含蓄一点，讲真话一般人是不能接受的，要带一点善、要带一点美。

　　问：极乐世界的天人、菩萨有何差别？

　　答：其实这个问题有很多佛学院的同学问我，说这个愿里面什么「国中天人、国中菩萨、国中声闻」？我看过所有的批注，不管是古代的祖师、现代的大法师批注，从来没有在这个地方解释过，好像这个文字不存在一样。后来我去找蕅益大师的《弥陀要解》，我找到答案，答案是「这些不重要」(众笑)。因为你到极乐世界，你的果报体不是你的功德，是阿弥陀佛给你的，他才不管你的过去，你懂这个意思吗？你今天为什么有五种神通？如果这个神通是你的内心所变现的，那你的地位就有关系了。你是带业往生的、你是初地菩萨，诸位要知道，我们看到的整个东西都是仰仗佛力。你到极乐世界去，你是仰仗弥陀四十八愿的加持力，你是活在弥陀的法身功德，「即众生心，投大觉海」。极乐世界这个地方有一个好处，它不问你的过去(哈──)，它只问现在跟未来，它完全不问过去的。它从来不问说：你从什么地方来？它不问。禅宗很重视过去，不过它的过去是无始的过去。不过蕅益大师也说了：极乐世界虽然都是受用阿弥陀佛的本愿功德，但是有差别。他说：好像这个灯光，说这三个灯光是互含互摄，但是每一个灯光还是有它的自体。说光光虽然是互相的含摄，但是总相中还有它的别相。我们举一个例子，比如说你今天三十二相、他也三十二相，还是有不同。初地菩萨的三十二相跟凡夫的三十二相也有不同，但大方向相同；你有五种神通、他也五种神通，还是有所不同。所以你要了解极乐世界依正庄严，你要掌握总相、别相。就是说这房间里面有十盏灯光，这个灯光虽然互含互摄，但是各各有它的自体，虽然各各自体，但是灯光又互含互摄。这个就是你能够了解极乐世界的总相别相，但是不管总相别相，都是生长在弥陀的本愿功德当中，没有一个例外，这个叫做他力门、果地教。…

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