..續本文上一頁若不爾者

　　 └┤　　├┤

　　 └現前修習─普賢之德┘└不取正覺

　　好，我們加以說明。這個地方把我們往生極樂世界以後，這些菩薩人民整個生命的過程作一個總結。在「我」成「佛」的世界當中，有「他方佛土」的「諸菩薩衆」，這個菩薩要具足二個條件：第一個、發堅固的菩提心；第二個、信解大乘的妙理。這個成就菩提心跟空正見的菩薩，以清淨的信心「來」受「生我國」，他一旦來到極樂世界，他有二種的情況可以選擇：第一個「究竟必至一生補處」，假設這個菩薩他歡喜待在我極樂世界，他願意使用這樣一個殊勝莊嚴的果報體，那他在極樂世界這一期的生命當中，決定可以修到「一生補處」的等覺菩薩，像文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、勢至菩薩，衆生各式各樣，有些人不喜歡環境變來變去，總之他想說「我到極樂世界，給我這麼多無量無邊阿僧祇劫，那我環境就不改變，我就用這個果報體一直修到等覺菩薩」，可以的，他就不舍棄他的壽命，在那個地方山邊林下聽聞佛法、或者自己讀誦經典、或者供養他方十方諸佛、或者度化衆生，總之他不離開極樂世界的果報體。那他可以受用多久呢？可以受用到「一生補處」菩薩。我們看《阿彌陀經》，把壽命用完的這種選擇的菩薩非常的多，你看《阿彌陀經》說「衆生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」，說極樂世界的人都是阿鞞跋致，不退轉，這是剛剛往生的；那麼老生呢，「其中多有一生補處」。「其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」，選擇在極樂世界終其一生的菩薩非常的多。第二個、有些人大悲心特別重，他到極樂世界不會待太久，他沒有把壽命用完就放棄了，也是可以，說是「除其本願」。那他到極樂世界的時候他就有他的規劃，他到極樂世界只是暫時的，暫時參學的心情，他沒有把它當做長久住的規劃。那沒關系，他有這樣的願望，他「自在所化」，他已經具足了教化衆生的這種自在力，教化衆生就包括他有辯才、神通、智慧。他「爲」了「衆生故，被弘誓铠」，也就是說他能夠依止四弘誓願的铠甲入于生死的魔軍當中，這生死是一個很大的障道因緣，但是他沒有關系，菩薩有願望做铠甲。那他離開極樂世界以後做二件事：第一個「積累德本」，第二個「度脫一切」。這個「積累德本」後面會講到，供養諸佛；「度脫一切」是廣結善緣、度脫衆生。他離開極樂世界以後，「遊諸佛國，修菩薩行」，開始到十方諸佛國土到處遊學，因爲他已經成就無生法忍，他可能到藥師佛的地方參學、或者到多寶佛的地方參學，總而言之他離開極樂世界以後，他就能夠做二件廣大的菩薩道：第一個「供養十方諸佛如來」，他能夠積集廣大的福德資糧，這個地方從義理上的判斷，也應該是要去聽聞佛法的，積集福德，就是親近十方諸佛；第二個、他來到了衆生世界，「開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道」，回入娑婆以後，就做衆生的母親、做他的父親、做他的朋友，廣設方便，「開方便門，示真實相」，「應以何身得度則現何身」，總而言之使令對方産生一種真實的道。這個離開極樂世界、曾經去過極樂世界又回來的菩薩，他在供養諸佛、度化衆生，他是一個什麼樣的相貌呢？這以下引二句話來加以解釋，說是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，以這二句話來形容曾經去過極樂世界的菩薩。說這個極樂世界的菩薩，他不管是上求佛道供養諸佛、或者下化衆生廣攝方便，他都超越了整個叁賢十地的方便，不管他的神通、辯才、智慧，都超越叁賢十地；他都能夠遵循普賢之德，所有的菩薩行當中最爲殊勝的就是「普賢之德」。你看《華嚴經》講說「十方諸佛有長子，其名號曰普賢尊」，十方諸佛的菩薩都是子，但是最大的兒子就是普賢菩薩，因爲他時空無盡。這個圭峰宗密禅師對這個普賢之德加以解釋說：「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」。說這個菩薩能夠安住在我空、法空的智慧，以無住爲本，所以他體性周遍，他內心是平等的；他雖然是平等，他有很多的方便力，隨順衆生的因緣，「應以何身得度」而現種種的神通辯才，所以隨緣成德叫賢。這個「普」是贊歎他的根本智，這個「賢」是贊歎他的後得智。假設「不」如此的話，「不取正覺」。

　　我們在其它的地方很少看到說「這個人到極樂世界回來以後是什麼相貌」，很少看到，但是從這個願文可以看得出來，說這個人「除其本願」，他有廣大的悲心離開了極樂世界，只要這個菩薩去過一次極樂世界，他以後的相貌就是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這個一般的菩薩很難超越。我們一般的菩薩雖然能夠禮敬諸佛、能夠稱贊如來、能夠廣修供養，但是深深的受到時空的障礙，你昨天可以做、你今天不一定能夠做，你在義德寺你能夠做得很好、你離開義德寺到西門町去就不一定能夠把佛拜得很好(哈──)，因爲空間有影響。這個菩薩不是，他離開極樂世界以後：他是空間無障礙，「衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮拜無有窮盡」，我到哪一個地方去都不能夠障礙我禮拜；「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，他的時間也沒有休息的。在所有的修學波羅蜜當中，普賢之德是最難達到的，這個地方因爲我們有法執的關系，微細的法執，這個地方是很難很難超越的，所以講超越十地；但是你親近阿彌陀佛以後，阿彌陀佛有方便力可以成就你普賢之德。

　　我們到這個地方，諸位對整個極樂世界的依正莊嚴、乃至于它産生的作用有一個概念。

　　有很多同學問我說：我這四十八願的結構是怎麼出來的？(笑)我花了一個月的時間去思考，後來有一天我在拜佛的時候我想到：這是一個佛的境界，只有釋迦牟尼佛有資格弘傳，所以我就根據釋迦牟尼佛的思考，我就根據《阿彌陀經》的結構(哈哈)。《阿彌陀經》在介紹極樂世界的時候，諸位知道「先講依報莊嚴」，「廣陳彼土依正妙果以啓信」，它先介紹依正莊嚴啓發我們的信心；然後再講到極樂世界的聖道功德，産生我們的願望，「特勸衆生應求往生以發願」，以不退轉來啓發我們的願望；最後再講到持名，把所有的功德會歸到佛號。所以你看我們的結構也是一樣，先講佛土莊嚴、講正報的莊嚴，再講聖道的功德啓發，最後再講到持名。其實你看整個四十八願的結構，你就可以跟《阿彌陀經》的結構作一個串連。

　　好，我們回答幾個問題。

　　問：我們要如何依止「不更惡道願」來修觀？請師父再開示一遍。

　　答：極樂世界的正報身心當然是不到惡道去，我看印光大師有很多的地方都是以「不到惡道去」這個力量來引導我們離開痛苦。也就是說我們爲了離苦的因緣而到極樂世界也可以，因爲苦對我們感受的刺激很大。你可以觀想「你的內心當中已經造了很多地獄的業」，已經有這個業了，這個業已經沒有辦法消滅掉了，這是一個既成的事實，就是你阿賴耶識當中「已作地獄業，雲何安穩住」。那這個菩薩就思惟：這個業已經造了，那這怎麼辦？在你成佛之前，它就是一個定時炸彈，你不知道你什麼時候去刺激它；所以你最好的方法就是先到極樂世界去，避開這個因緣。其實業沒有成熟之前，它是可以避開的。如果你不認爲你阿賴耶識當中有地獄的業，那當然你就不怕。所以這個地方就是說你有地獄的業，而這個業表現出來的時候是刀山油鍋的。所以如果你覺得這件事情很重要，要趕快處理的話，我建議你到極樂世界去，至少你以後再回來的時候，你就不要到叁惡道去，就不用爲這個擔憂了。這是一個思考方式。

　　問：如張師姐的故事，那種情況之下，我們應該要燒紙錢嗎？(衆笑)

　　答：這個重點不是燒不燒，我看故事的意思就是說，你不燒，但是你不要講得那麼大聲(衆笑)，你講那麼大聲，大家都聽到了，其實有時候我們要低調一點，當然這個鬼王不高興。就是說你今天講的話是真的，我們講真善美，你有時候要稍微含蓄一點、含蓄一點，講真話一般人是不能接受的，要帶一點善、要帶一點美。

　　問：極樂世界的天人、菩薩有何差別？

　　答：其實這個問題有很多佛學院的同學問我，說這個願裏面什麼「國中天人、國中菩薩、國中聲聞」？我看過所有的批注，不管是古代的祖師、現代的大法師批注，從來沒有在這個地方解釋過，好像這個文字不存在一樣。後來我去找蕅益大師的《彌陀要解》，我找到答案，答案是「這些不重要」(衆笑)。因爲你到極樂世界，你的果報體不是你的功德，是阿彌陀佛給你的，他才不管你的過去，你懂這個意思嗎？你今天爲什麼有五種神通？如果這個神通是你的內心所變現的，那你的地位就有關系了。你是帶業往生的、你是初地菩薩，諸位要知道，我們看到的整個東西都是仰仗佛力。你到極樂世界去，你是仰仗彌陀四十八願的加持力，你是活在彌陀的法身功德，「即衆生心，投大覺海」。極樂世界這個地方有一個好處，它不問你的過去(哈──)，它只問現在跟未來，它完全不問過去的。它從來不問說：你從什麼地方來？它不問。禅宗很重視過去，不過它的過去是無始的過去。不過蕅益大師也說了：極樂世界雖然都是受用阿彌陀佛的本願功德，但是有差別。他說：好像這個燈光，說這叁個燈光是互含互攝，但是每一個燈光還是有它的自體。說光光雖然是互相的含攝，但是總相中還有它的別相。我們舉一個例子，比如說你今天叁十二相、他也叁十二相，還是有不同。初地菩薩的叁十二相跟凡夫的叁十二相也有不同，但大方向相同；你有五種神通、他也五種神通，還是有所不同。所以你要了解極樂世界依正莊嚴，你要掌握總相、別相。就是說這房間裏面有十盞燈光，這個燈光雖然互含互攝，但是各各有它的自體，雖然各各自體，但是燈光又互含互攝。這個就是你能夠了解極樂世界的總相別相，但是不管總相別相，都是生長在彌陀的本願功德當中，沒有一個例外，這個叫做他力門、果地教。…

《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…