..续本文上一页是想要修苦集二谛，你有很多的声闻人可以参学的，这样子是讲到出离心的修学。
丁三、随愿闻法愿(四十六)
经文
我们看经文：
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
消释
设我 国中 ┌志愿──┐ ┌若不尔者
─ ─随其┤ ├自然得闻┤
得佛 菩萨 └所欲闻法┘ └不取正觉
好，我们加以解释。前面是讲到修学声闻法的出离心，这个地方讲到大乘的菩提心跟空正见。在「我」成「佛」的世界当中，这些「菩萨，随」顺他心中的「志」向跟「愿」望，来听「闻」他所欢喜的佛「法」，而且他这个听闻的过程是「自然得闻，若不尔者，不取正觉」。《华严经》讲说：我们身为一个佛弟子应该感念三宝的恩德。三宝的恩德有哪些呢？佛陀有说法之恩，因为佛陀出世我们才知道有佛法；法有开慧之恩，打开我们心中的光明智慧；僧有住持之恩，法能够一代一代的相续，是因为有僧宝的住持，假设都没有人出家，法就没有办法流传。那这个地方的意思就是说，法本身有开慧之恩，极乐世界的人民在听闻佛法的时候，这个地方特别注意「自然得闻」，我们解释一下。我们听闻佛法有时候是一种如理的作意：比如说你到十方世界供养诸佛，当然供养佛你就会听闻佛法，那这个不叫自然，因为你刻意去的嘛；你刻意到讲堂听阿弥陀佛说法，当然这也不自然，因为你知道阿弥陀佛今天说什么法，你故意去参加的。这个地方是指的说，你没有很刻意的去听法，你在极乐世界的山边林下经行、或者在八功德水前面欣赏莲华；但是你在休闲的时候，极乐世界所释放出来的光明、所释放的香气，很自然的就会引导你趋向大乘的菩提心、趋向于大乘的空正见，这个叫做「自然得闻」，就是我们说的「不假造作，任运的现前」。蕅益大师曾经在《弥陀要解》上说：极乐世界是一个五尘说法的境界，色声香味触法都在说法。不是说你一定要到极乐世界的讲堂听阿弥陀佛讲法，不一定。所以这个愿文诸位要读出它的关键，就是「自然得闻」这个地方，就是你连在休闲的时候你都在进步，这个叫做「自然得闻」。
丁四、诵经得慧愿(二十九)
经文
我们看经文：
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
消释
┌讽┐
│ │
设我 国中 若受读├诵┤而 ┌辩才┐
─ ─ ┤ ├ ┤ ├者─不取正觉
得佛 菩萨 经法 ├持┤不得└智慧┘
│ │
└说┘
我们前面讲到菩萨的听法是在一种休闲的情况「自然得闻」；这个地方它不是自然，它是菩萨在做功课的时候是什么相貌，他有他的定课的，他不是整天在外面跑、供养诸佛，他还得做功课。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，这个菩萨在自己的寮房当中、或者在自己的佛堂当中，干什么呢？「受读经法」，读诵《法华经》《楞严经》《华严经》。那么是怎么读诵呢？「讽诵持说」。「讽」就是朗读，把这个读出，读其音声、思其义理；或者是「诵」，把它背诵下来，随时随地的来思惟它的义理；或者是「持」，受持不忘，就是把它的宗旨，把《金刚经》的无住生心，把它的宗旨受持在心中；或者是「说」，你把这样的一个宗旨为人演说，我们修学应该要「无住而生心、生心而无住」。在整个过程当中成就了一个「智慧」，智慧是讲自受用，能够决择是非，决择我空、法空的是非；而且能够他受用，以语言文字表达出来、「辩才」。也就是说在极乐世界，你「受读经法」，你很容易成就「智慧」、「辩才」。
在唯识学上说，我们整个第六意识的五十一个心当中，对修学最有帮助的心所有二个，第一个是想心所、第二个是念心所，就是你的想象力跟记忆力。你看为什么在六道当中佛陀赞叹人道？因为人道他有很好的想象力、丰富的想象力，所有的艺术作品都是在人道完成的。比如说一只狗为什么听闻佛法没有用呢？因为狗没有想象力(呵)，一个人没有想象力很难修学佛法。狗没有想象力；天人他有想象力，但是没有记忆力，他记不住，你忘掉了。所以想象力跟记忆力这二个非常重要。
有一个禅师，他有一天去听《法华经》，《法华经》有一段说「诸法从本来，常自寂灭相」，诶，他产生一个想象，他说：这个诸法的本来面目啊，我们把整个宇宙生命，把它一直回归到过去，一直找到原点的时候，是「常自寂灭相」的。就是我们现在是现在，那么我们过去是什么呢？一直找一直找找到最后的时候，是寂灭相。那我们本来是寂灭相，那现在为什么会有你有我的出现？怎么回事呢？他就不明白了。说「一切法毕竟空、寂灭相」，为什么有你的眼耳鼻舌身意、有我的眼耳鼻舌身意？他问他师父。他师父说「汝去，我不与汝道」，我不跟你讲。那他这个时候就自己去参禅了，从冬天到春天，他就每天这样子思惟想象这句话的道理。后来他在打坐的时候，到春天的时候，突然间有一只鸟飞到他前面的树上，在那个地方叫，他就突然间，啪，开悟了。开悟以后他就说：「诸法从本来，常自寂灭相；春到百花开，黄莺鸣柳上。」这个人开悟了，真空妙有。「诸法从本来」就是因为它「寂灭相」，所以才能够一切法因缘生嘛；如果一切法的本性不是毕竟空，那就不能改变了，说你现在的身心世界是固定的，你来生还是这样子嘛。因为一切法毕竟空，所以你来生会变化，所以「春到百花开」，春风一吹百花盛开，那么「黄莺」就出现了。那秋天的风一吹，百花就凋零，这是因缘生嘛。他为什么有这样的智慧呢？他就是在这几个语言文字上产生想象，想象力。
我们学佛的时候是先有比量才有现量，先有正确的想象才有真实的东西出现，其实极乐世界你修净土宗的人你要有想象力(呵呵)，你要经常把极乐世界作想象，然后产生归依，你相信它是真实的、你相信你一定可以成就。我看修小乘法的人不一定要想象，我看很多小乘的学者很死板，因为小乘法是思议境嘛，他不须要想象嘛，这个色身是无常的，他一看就知道，昨天跟今天不一样嘛，小乘法的人不一定要想象力，它是思议境。大乘佛法一定要有想象力，都是不思议境，所以这个地方讲极乐世界的果报体，他的内心世界，你在「受读经法」的时候，你很容易成就「智慧」、「辩才」，就是他那个明了的心识想象力特别丰富。
丁五、慧辩无限愿(三十)
经文
看经文：
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
消释
设我 国中┌智慧┐
─ ┤ ├若可限量者─不取正觉
得佛 菩萨└辩才┘
我们前面讲到大乘佛法的智慧跟辩才，这个地方讲到它的数量。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，他所成就的「智慧」，智慧我们前面讲过是自受用，这个「辩才」是他受用，他的「智慧辩才」假设「可」以「限量」的话，「不取正觉」，也就是智慧跟辩才是无穷无尽的。达赖喇嘛说：一个人的菩提心，要达到无穷无尽不受时空的障碍，他必需有空正见的加持。就有人问达赖喇嘛说：我修菩提心为什么一定要修空正见？他说：你没有空正见，你菩提心的量不会广，你没有办法做到时空无尽，做不到，你昨天有菩提心，今天就失掉了。所以这个地方也就是说极乐世界的人民，他本身虽然受用这么一个殊胜庄严的五尘，但是他内心当中是有空正见的，所以他的智慧、辩才是无限量的，从这个地方可以看得出来极乐世界的人民是有空正见，所以他是无可限量的智慧、辩才。大乘佛法的波罗蜜基本上是以「无住」为本，因为你内心要参透你的身心世界是毕竟空的，你才能够把你生命的能量发挥到最大，其实无住跟生心这二个是有相互关系的。
丁六、演说妙智愿(二十五)
经文
看经文：
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
消释
设我得佛─国中菩萨─不能演说─一切智者─不取正觉
前面是偏重在菩提心、空正见，这个菩萨的自受用，他在山边林下自然得闻妙法，或者在佛堂当中能够成就无穷无尽的智慧、辩才；这个地方讲到他能够去演说。在「我」成「佛」的世界当中，「国中菩萨」他能够「演说一切智」，假设不如是的话「不取正觉」。这个地方古德引用《智度论》的批注说：一切智其实是声闻、辟支佛的智慧，一切种智是佛陀的智慧，所以声闻人能够观一切法的总相，所以他没有一切智；佛陀具足二种。这个地方的「一切智」，古德说就是一切种智，一切种智就是一种中道的智慧，他能够观察「法性本来空寂，而因果丝毫不爽」，能够观察一切法即空、即假、即中的道理。这个地方后面会说明极乐世界的方便，它除了神通以外就是辩才，它前面讲到五种神通，这个地方是讲到辩才。好，我们看最后：
丁七、一生补处愿(二十二)
这个愿等于是把极乐世界的整个功德作一个总结，我们看经文：
经文
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
消释
他方佛土 ┌究竟必至─一生补处
┌ ┐│
设我│诸菩萨众├┤
┤ ┘│
得佛└来生我国 │ ┌自在所化┐
│除其│ │┌积累德本┐
└ ┼为众生故┼┤ ├
本愿│ │└度脱一切┘
└被弘誓铠┘
┌供养十方诸佛如来
┌┤
游诸 修菩│└开化恒沙无量众生，使立无上正真之道
─ ┤
佛国 萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…