好，我們還有一堂課就把它講完。向下文長，付在來日，回向。
第九卷
《阿彌陀佛四十八願》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第叁十一頁「丙四、聞名得益」。
我們身爲一個有情衆生，我們來到人世間，我們的目的不是追求很多很多的財富、也不是追求很高很高的地位、或者成就種種的權勢來受到別人的贊歎，這種身外之物都不是我們追求的。我們的目的只有一個，那就是我們希望生命能夠離苦得樂，我希望我們在未來的生命當中，能夠永遠離開痛苦、而成就種種的安樂，所以我們才修學佛法的。這個離苦得樂的宗旨，在大乘佛法的修學，有二個重點要把握得住：第一個是「雲何應住」，第二個是「雲何降伏其心」。首先在大乘佛法當中，你要找到一個安住處，從淨土宗的角度，我們內心的安住簡單的講就是以淨土的功德爲住、或者說以四十八願爲住，我們要相信四十八願的功德是真實存在的，而且我們相信四十八願的功德在我們未來的生命當中一定可以成就，你的心就住在這個目標當中，以這個當做你生命的目標。有了目標有什麼好處呢？第一個、能夠確認你整個修學的方向，我們以四十八願爲住的時候，我們就不再去做一些沒有必要的──時間的浪廢、修學的摸索，我們能夠集中心力一門深入，這樣子能夠在短暫的生命當中，成就廣大的功德，因爲你生命當中有一個方向；第二個、你有目標以後，你能夠産生一種修學的動力。我們過去心中沒有四十八願，所以我們拜佛、念佛的時候沒有力量，沒有那種心靈的意樂放進去，所以效果大打折扣。所以當我們心中有了四十八願的目標、有遠景的時候，我們在拜佛、念佛的時候，我們就能夠産生一個強大的意樂，這個就是産生目標的好處。當有了目標以後，我們應該怎麼去降伏其心？就是這整個過程當中，蕅益大師講「以戒定慧爲助行，以憶佛念佛爲正行」。這整個調伏的過程當中，重點就是讓自己保持生命的進步，就好像我們今天到臺北去，你一定要有一個明確的目標，「你要到哪裏去」？第二個、你整個前進的過程當中，你那個方向盤要不斷的調整自己，讓你自己的生命往這個目標不斷的不斷的邁進，讓我們跟娑婆世界的因緣慢慢的淡薄，跟極樂世界的功德慢慢的接近，這個就是一種調伏的功夫。
丙四、聞名得益十二
前面的功德是講到我們往生以後極樂世界的種種功德；這個地方是說明我們還沒有往生之前，我們在娑婆世界這種現世的功德利益，這當中有十二個願，我們先看第一個願：
丁一、諸根無缺願(四十一)
經文
我們請合掌，看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
消釋
┌至于─得佛───┐
設我 ┌他方國土┐聞我│ │不取
─┤ ├ ┤ ├
得佛 └諸菩薩衆┘名字│ ┌缺陋─┐ │正覺
└諸根┤ ├者┘
└不具足┘
好，這是現世安樂的第一個願，我們看經文的消釋。在「我」成「佛」的世界當中，在「他方國土」的「諸菩薩衆」，這種發菩提心的大乘菩薩。「聞我名字」，這個是講他修學的方法。這個地方的「聞」，蕅益大師講「這個聞包括文持」，要能夠受持不失。什麼叫做受持不失呢？包括你對阿彌陀佛身業的禮拜、口業的稱念跟意業的觀想，這個地方就是說你今天在修習其它戒定慧當中，你能夠以彌陀的功德當本尊，不斷的禮拜、贊歎、觀想。這樣子在學佛的過程當中有什麼好處呢？「至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。」今天我們以彌陀的功德當本尊的時候，在未來的生命當中，我們就不會招感六「根」「不具足」的果報。這個六根不具足，在修大乘佛法是八難之一，障道。從自利的角度，我們今天能夠吸收外在佛法的修學，是靠六根門頭；你六根不具，特別是耳根跟眼根，你耳朵聽不到聲音、眼睛看不到東西，你就不能夠向聖賢來學習，那你的生命當中就不能夠有增上的因緣，你這個生命就空過了，所以六根不具是障道。第二個、從利他的角度，古人說「六根有缺，受世輕慢」，會受到世人的輕慢，所以你度衆不廣，你就不能夠廣泛的度化衆生。所以當我們能夠修習彌陀的本尊，也就是說，我們這個明了的心，我們不斷的去憶念彌陀的功德、去禮拜彌陀的功德，在生命當中，我們的心跟佛在一起的時候，他就會産生一種力量，你再也不會出現六根不具足的果報，這個是本尊功德的加持。那這個保證對未來行菩薩道非常重要，非常重要。
丁二、脫離女身願(叁十五)
經文
看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，複爲女像者，不取正覺。
消釋
十方無量不可
┌ ┐ ┌歡喜信樂┐
設我│思議諸佛世界│聞我│ │
┤ ├ ┼發菩提心┼壽終之後─
得佛│ │名字│ │
└其有女人──┘ └厭惡女身┘
複爲女像者─不取正覺
好，我們加以解釋。在「我」成「佛」的世界當中，有「十方無量不可思議」的「諸佛世界」當中有很多很多的「女」衆，那這些女衆她在修學過程當中，她選擇以彌陀功德當做她的本尊相應法門，她每天不斷的對彌陀的功德加以禮拜、口業的贊歎、意業的觀想，而且內心當中保持一種「歡喜信樂」，一種真實的信心，相信本尊的功德是真實的存在、相信本尊的功德她自己可以成就，而且能夠依止「菩提心」來「厭惡女身」，诶，這個地方很重要，她心中有這個願望，對女衆這種汙穢的色身産生厭惡。這樣子一方面她本身有「厭惡女身」的願望，一方面她的心進入彌陀本願的功德，有什麼加持力呢？「壽終之後，複爲女像者，不取正覺。」在她未來的生命當中，就不再出現女衆的果報。在本尊功德修學的過程當中，它是先遠離二種被譏嫌的、有過失的果報：第一個是六根不具，第二個是女衆的果報。這個女衆的果報體，在古德講有二個障礙：第一個、胸量狹小；第二個、貪愛心重。當我們得到這個果報的時候，你很自然就會有這樣的想法，這種胸量狹小、貪愛心重的交互作用，就容易産生一種嫉妒、高慢。當你有所得，你就很容易高慢；當你有所失，你就會嫉妒。這二種心態正是障礙我們發廣大的菩提心。在經典上說女衆有五種不能：第一個、她不能作轉輪聖王，人間的大國王不能現出女相的；第二個、她不能作帝釋天王；第叁個、她不能作大梵天王；第四個、她不能作魔王；第五個、她不能作佛。因爲這五個都必須現出大丈夫相。這個唯識學的意思就是說，色法跟心法是交互影響的，心法創造了色法，但是色法也影響心法，所以唯識學上說「隨所生所系」，你變現這個果報，這個果報體就把你障礙住了，「系」就是你被果報所系。你變成一只螞蟻，你就很容易産生螞蟻的心態；你變成一個天人，你就會産生天人的狀態；你今天顯現一個女衆的色身，你就很容易産生女衆的心態，而這種心態是障礙菩提心的。所以當我們不斷的修本尊相應的時候，我們這一念心不斷的憶念彌陀的功德、禮拜彌陀的功德，我們能夠保證不會出現這種女衆的果報體，這個是第二個保證。
丁叁、聞名得福願(四十叁)
經文
看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
消釋
設我 ┌他方國土┐聞我┌壽終之後┐┌若不爾者
─┤ ├ ┤ ├┤
得佛 └諸菩薩衆┘名字└生尊貴家┘└不取正覺
我們前面的本尊功德所成就的是遠離過失，遠離六根不具、遠離女衆果報，這種障礙大乘佛法的二種過失；這個地方除了離過以外，它是一個增上，成就尊貴身。我們看經文的消釋。在「我」成「佛」的世界當中，「他方國土」的「諸菩薩衆」，這個菩薩是修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，他修六波羅蜜；但是他除了修六波羅蜜之外，他還能夠兼修「聞我名字」，他能夠加修彌陀的本尊相應法，他每天有空能夠撥出時間，禮拜阿彌陀佛、贊歎阿彌陀佛、觀想阿彌陀佛，身口意的叁密相應。這樣子有什麼好處呢？「壽終之後，生尊貴家」，這一期生命「之後」，假設他沒有往生極樂世界，他來生會出現什麼果報呢？他會産「生」一種被人恭敬贊歎的一個果報的「家」庭，「若不爾者，不取正覺」。這個「生尊貴家」，龍樹菩薩的《智度論》解釋有叁種的果報體是尊貴家：第一個、生在剎帝利的王族，爲有權勢力的，你來生很可能生長在一個王公大臣的家族，家庭很有權勢；第二個、你生在婆羅門家，婆羅門就是我們說的士大夫，有學問的家庭；第叁個、你生長在居士家，有財富的家庭。這種權勢、財富、學問，這叁個都叫做尊貴家。身爲一個菩薩爲什麼要生長在尊貴家呢？因爲他能夠爲世人所尊重，而能夠度衆廣大。同樣的菩提心、同樣的道德學問，你出現的是一個尊貴的色身，別人容易恭敬你，你度化衆生的因緣就特別的廣泛，所以這個尊貴家是有利于我們行菩薩道。
我親近過很多的長老，當然這些長老都有福報，但是我覺得忏公師父他有一個特點，就是他的氣質特別的尊貴，很多人會有這種感覺，他的一舉手、一投足，就充滿著貴氣。我們知道世間上的事情要出現，事出必有因，我就探討爲什麼這位長老有這種特殊的氣質？後來我發現忏公師父非常喜歡拜佛，諸位要知道我的用詞──「他非常喜歡」，他已經超過一般人的喜歡。現在是十點五十分，假設是還有五分鍾吃飯，他這五分鍾他就去拜叁拜，拜完再來吃飯。你跟他約時間要外出，還有叁分鍾，他又跑去拜叁拜(哈哈)，他逮到機會就拜佛，所以說事出必有因。我自己看到很多的學生，我過去在佛學院的時候輔導新生，發覺…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…