..續本文上一頁沒有說是念阿彌陀佛，也沒有求生淨土的概念。這是一個最早的判教，就是開始思考「我們是不是應該把存在法界當中的佛力引進來」，也就是說我們身爲一個菩薩，我們沒有必要單獨的面對業障，我們沒有這個必要，你有更好的選擇，因爲你拒絕佛力對你沒有幫助嘛。所以蕅益大師說：修行人你要理智，修行人不能意氣用事，因爲你意氣用事，你選擇一條比較難走的路，其實吃虧的還是自己，所以我們研究教理，你可以怎麼樣？你還沒走之前，「欲知山上路，須問過來人」，你要怎麼走要先規劃好。那這個菩薩道真的有困難跟容易的差別，有這個差別。那這個是我們最早一個心力跟佛力的判教。我們看第二段，「聖道門」跟「淨土門」，這個就比較成熟了，我們先把它念一遍：
││ 于娑婆世界，但憑自力，斷惑證理，
│┌聖道門─
││ 入聖得果之法，名「聖道門」。
├┤
││ 稱念名號，乘佛本願，往生淨土，
│└淨土門─
│ 入聖得果之法，名「淨土門」。
│
│ ─道綽大師─
好，我們把它解釋一下。到了這個「道綽大師」的時候，就正式的成熟了，把難行道跟易行道的判教，轉成了「聖道」跟「淨土」的概念，也就是說把往生淨土的思想放進去了。他說：假設你是在「娑婆世界」來修學菩薩道，「但憑自力，斷惑證理，入聖得果」，這叫「聖道門」；假設你「稱念」阿彌陀佛的「名號」，仰仗彌陀「本願」的加持，「往生」西方「淨土」而「入聖得果」，這叫「淨土門」。
那麼從難行道、易行道到聖道門、淨土門，其實這個轉變有二位菩薩是值得我們說明的：第一個是天親菩薩。龍樹菩薩是在佛滅度後七百年出世，天親菩薩是在佛陀滅度後九百年出世，只差了二百年，天親菩薩應該看過龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》(T26,20a-)，他就把難行道跟易行道升華到一種往生的概念，他做了一個《往生論》。在《往生論》的〈序分〉當中，他提到一句話說：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」 。他這個時候就已經把往生的因果概念提出來，他說往生的正因就是「世尊我一心，歸命盡十方」，他提出一個人要成就淨土的因地，就是「一心歸命」。那他一心歸命的目的是幹什麼呢？「願生安樂國」。他認爲這個所謂的難易，應該把求生淨土的概念放進去。他到這個後面的頌文，把「一心歸命」分成五門，說我們怎麼樣達到「一心歸命」呢？包括禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。就是你今天要歸命阿彌陀佛，你要不斷身業的禮拜，口業的贊歎，稱念他的聖號，第叁個心中不斷的憶念。這個禮拜、贊歎、作願是成就奢摩他的止，安定內心，這個觀察門是修毘缽舍那，你要不斷的去憶念極樂世界的功德莊嚴，規劃你未來的遠景，觀察門是成就毘缽舍那的智慧；最後回向，你希望法界衆生同時求生淨土，這個回向是修大悲。以這個禅定、智慧、大悲的叁個法門，完成一心歸命而願生安樂國。所以在最早的祖師當中，把求生淨土的概念提出來的是天親菩薩，這個是我們第一個注意的。
第二個就是北魏的昙鸾大師。天親菩薩提出了求生淨土的概念，他並沒解釋這當中的原因是什麼，爲什麼難行道跟易行道要加上淨土呢？北魏的昙鸾大師做了一個《往生論注》 ，他就把天親菩薩要求生淨土的概念詳細的加以說明。昙鸾大師說：這個地方爲什麼在早期的時候只要提出難行道、易行道就好呢？因爲在早期的時候，大家善根深厚、去佛不遠，所以得道者多。環境很好，所以「求不求生淨土」差別不大；但是時值末法，這當中有機、緣二義：第一個根機有變化，第二個外在的因緣也産生了變化。什麼叫根機的變化呢？就是時值末法，五濁惡世産生了。就是龍樹菩薩那個時候不思考淨土的問題，因爲那個時候根機好，他自己可以跳過去；到了末法時代，衆生的身心世界有五種的障礙，煩惱濁、業障、各式各樣的，果報體又容易生病、又短命，這個身心世界的障礙太多了，所以造成淨土的概念慢慢的産生了，因爲一個「機」的問題，五濁惡世的問題産生了。第二個、去佛久遠。前面是講魔強，這個地方是講法弱。我們離佛陀的時代愈來愈遠、愈來愈遠，法的力量愈來愈差了，就是這個緣，所處的環境放逸的力量愈來愈大，你要培養正念的力量愈來愈難。因爲機法二義，就必須把求生淨土的概念放進去了，就創造了「聖道」跟「淨土」二門。
假設我們今天不考慮求生淨土，菩薩會産生二種過失：第一個、由邪師惡友的誤導而退墮大乘，就是你容易遇到邪師惡友。你發了菩提心，你真的要成就佛道，但是你接觸的人他有不同的看法，他今天跟你講一句話、明天跟你講一句話，這個「法」就是一種名言，名言的熏習會影響我們的思考模式。我講實在話，大乘的思考模式是很難建立的。我們很容易生起人天的思考，反正我就是斷惡修善；我們也很容易生起小乘的思考，我就觀一切法空：我們很容易生起單向的思考。但是你要生起雙向思考，我要無住又能夠生心、又生心又無住，又要猶如蓮華不著水、又如日月不住空，非常困難，菩薩種性很難生起，但是非常容易失掉，因爲他這個概念思考太難了。你生起的時候，你本身就不堅固了，外面這些小人物說叁道四的，就把你給誤導了，所以你很容易遇到邪師惡友的誤導而退墮大乘，這是第一個過失。第二個、顛倒善果的誘惑破壞勝德。什麼叫做顛倒善果？菩薩因地的時候修智慧、也修福德，你也修布施、持戒、忍辱，來生變成一個大國王，這是一個善果。但是菩薩沒有成就聖道之前，面對善果容易生起顛倒，産生放逸，那這個善果的誘惑，就破壞你戒定慧的功德，這樣子也退失了菩提心。所以，假設不求生淨土就會有邪師惡友的誤導跟顛倒善果的誘惑，使令我們一個初心菩薩容易退墮。昙鸾大師講出一個譬喻說：「譬如小樹未成，經曆暴雨，終爲所折。」說你這個樹，幼苗很小，你沒有把它放在溫室當中栽培，你就「诶，我一定要曆練」，那這棵樹在暴風雨當中，又是風又是雨的摧折，第二天早上起來看這棵樹，完全被破壞了，你禁不起這麼多的傷害的。所以到了末法時代，這個昙鸾大師其實已經在《往生論注》提出求生淨土的概念。到了他的學生道綽大師，就把這個概念落實了，安立了聖道門、淨土門；善導大師是道綽大師的學生，就把這個思想再發揚光大。
那這個是淨土宗判教的第二個情況，那最成熟的就是民國的印光大師了。
│
│ ┌業障消除┐
│┌他力門┤ ├
││ └福慧增長┘
└┤
│ ┌蒙佛接引┐
└果地教┤ ├「即衆生心，投大覺海。」
└往生西方┘
─印光大師─
「印光大師」提出的判教是說「他力門、果地教」，這個「他」就是佛陀的力量，這個「果地」是講淨土，他善巧的把佛力跟淨土結合起來。龍樹菩薩強調佛力；昙鸾大師、道綽大師強調淨土，他覺得這二個都很重要。也就是說我們身爲一個菩薩，我們憶念佛陀，希望得到佛力加被，「業障消除、福慧增長」，成就今生的破障；當然更重要的是，我們憶念佛陀是要「蒙佛接引、往生西方」。所以說到了印光大師等于是把龍樹菩薩佛力的思想跟昙鸾大師、道綽大師淨土的思想，把它巧妙的結合在一起，就建立了所謂「他力門、果地教」的思想。那這個時候整個淨土宗的思考就成熟了，就是你念一句佛號，包括了現世的業障消除、福慧增長，也包括了來世的蒙佛接引、往生西方。那這個「他力門、果地教」，一言以蔽之，就是印光大師最有名的一句話，「即衆生心，投大覺海」。就是說當你念佛的時候，你的相貌就是：就著你這一念惑業苦的心，然後直接的進入到阿彌陀佛的四十八種功德大海當中，就是我們說的本尊相應法，一念相應一念佛、念念相應念念佛。到這個地方，整個淨土的判教就成熟了、完全成熟了。這個地方我們說出一個總結就是這樣。
這個成佛之道，的確有很多的因緣，你現在作出一個什麼樣的選擇，一定會影響到你未來的結果。我們講一句說是「方便有多門，歸元無二路」，我們只能夠說「結果是一樣的」，但是過程不一樣。你說「诶，爲什麼結果一樣」？我講實在話，你走難行道，你吃了很多苦，花了很多時間，當初你們二個同時在義德寺受戒的，有些人成佛了，你還在那個地方叁界流轉。等到你成佛以後，我跟你講「結果是一樣的」，沒有一尊佛跟哪一尊佛有什麼差別，沒有這種差別，佛佛道同。但是這個過程我保證是不一樣的，方便有多門，你選擇一個你要走的路，你就必須承當它所有的結果。所以菩薩道說穿了就是「生命就是一個抉擇」。我覺得我們今天在走之前，多看一些大乘經典，作好事先的布局，這個是很重要的。這個在管理學上有一句話叫「馬到成功」(哈──)，這句話是什麼概念？這句話我突然想到「跟淨土法門有關系」。這個做企業就是說，他的概念就是說「馬跑得很快」，比如說我是一個人，你沒有必要整天在那邊訓練體力跟馬比賽嘛，你怎麼跑也跑不過牠，再怎麼跑你跑不過牠；但是我不要跑過牠，我只要騎在馬上就好了(呵──)，我騎在馬上，馬到的時候，我也到了嘛，我只有差馬一個頭而已。他們的思想是策略聯盟，就是說我是小公司、你是大公司，我再怎麼比比不上你，但是沒有關系，我不想跟你比嘛，我跟你合作嘛，你到了，我也到了。這個思考就是你的心力跟佛力之間的關系，你必須建立一個策略聯盟，這個很重要的啦。你的菩薩道你不能單獨的面對，你要跟佛陀合作，對你有幫助，我覺得我們沒有拒絕佛陀的理由，他對你無所求(呵呵)，是不是？他只想幫助你嘛。我覺得我們沒有拒絕的理由的。
那這個地方「他力門」跟「果地教」的差別，還有一點時間我把它作一個說明。我們看第九頁，第九頁當中，我們下一堂課介紹阿彌陀佛的核…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…