..续本文上一页实践这个愿的时候，你背后那个心灵的力量，是不是能够做到「至心精进，求道不止」。
我觉得一个人的成功，你心灵的素质很重要，真的，有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向，这是一个事实。你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的，其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？只有四个字──「至心精进」。我们解释一下这四个字。这四个字是分二段来说明：第一个是「至心」，这个「至心」善导大师解释说「是一种真实的心」。你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师、要成就种种的波罗蜜、要盖一个道场摄受很多人来住、最后往生净土。那你这个愿望是不是能够成功呢？就是你的心是不是真实。什么叫真实心呢？善导大师说：不求名闻利养之心。一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。一个人妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量，很难。所以你要让你的心力强，只有一种情况，让你的内心妄想减少、欲望淡薄，这个叫「至心」。在这样一种没有妄想干扰的情况之下「精进」，「精」者专一，「进」者相续，你很专一的、相续的去完成你的使命，而且「求道不止」。简单的讲就是你不能放弃。那你只要保持一个「精进」不放弃的心情，你一定可以成就你无上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所发的三种愿──法身愿、净土愿、众生愿。这个地方，佛陀就跟他开示要完成这一个使命最重要的心法。
第二个、开示他的修学法门。这个时候佛陀开示心法以后，就「广」泛的宣「说」在过去的诸佛当中，已经成就的「二百一十亿」的「诸佛剎土」。这当中包括它的眷属，这些众生有什么「善恶」正报的身心；包括它依报的「国土」，有「麤妙」的差别。就相「应其心」中的「愿」望，显「现」给法藏菩萨来作参考。
这里有一个地方值得我们注意的就是古德说：佛陀要显现给法藏比丘看他的国土，就把好的地方显现出来就好，为什么要把天人的善恶、国土的麤妙，把好的显出来、坏的也显出来呢？古德解释说：因为把好坏都显出来，是要使令法藏比丘善知取舍、善知取舍。比如说「国土」，你只显现好的，他就不能够避免坏的。我举一个例子，法藏菩萨的第一个愿就是「国中没有三恶道」。他为什么知道要发这个愿呢？他就是看到世自在王佛显现的国土当中，有的佛土是有三恶道的，很多的苦恼，所以说「诶，这个不行哦，我的国土要避免这件事情，诶，不能有三恶道。」他看到有些国土的众生当中有很多的女众，引起很多的是非，他就「我的国土不能有女众」。当然你今天要能够远离过失，你一定要先看到过失相，所以世自在王佛必须把诸佛的剎土当中，优点的地方、缺点的地方通通显现给他，使令他善取优点、善舍缺点。所以你看在弥陀的本愿当中，有些是建立的、有些是远离的。为什么会有这种情况呢？因为当初佛陀所现的国土就是有好坏的差别。那这个地方值得我们注意的就是「至心精进」。印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。
以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀(众笑)，传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健康非常好，因为有时候我们善业起现行，身体健康、心情愉快，这个时候你要赶快用功，因为你这个是大好时光，太阳出来的时候，因为你一生当中这种好时光不多，你要赶快的精进用功、积集资粮。遇到逆境的时候，你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候，处逆境要守，安忍不动，这个时候你一动就完了，更糟糕了。所以顺境要用行力，逆境要用忍力，这个是很重要的。所以这个地方就是说，我们今天菩萨发了很多愿，那这个愿是不是可以实践，就看这个菩萨的心理素质，他的行力跟忍力是不是够好。好，我们看最后一段：
(五)思惟摄取
前面佛陀开示了心法跟国土的差别以后，法藏比丘听了以后，他就开始对这件事情加以「思惟」、加以「摄取」，我们看经文：
时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
(T12,267c) ─《无量寿经》─
这一段经文我们分成三段：第一个是说明他的誓愿力，他发起愿望。法藏「比丘」听到世自在王「佛所说」的「严净国土」以后，他「见」到以后，他就产生一种「无上」要成熟众生、庄严净土的「愿」，这个等于是前面发过了，现在把这个愿更坚定了。第二个、「其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者」，就产生一种智慧的观照。那这个智慧的观照是二部分：第一个是我空、法空的根本智，我空、法空智是所谓的「其心寂静，志无所著」，当我们以空观智观照真理的时候，内心是「无着」的；第二个指的是后得智，善知诸法的差别，所以他这个时候「一切世间，无能及者」。他虽然观一切法空；但是他又能够善知取舍，这个国土要怎么安排，所谓的「无住而生心」，这个是赞叹他的智慧。第三个是赞叹他的行动，「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」，他花了「五劫」的时间，可以说这个时候他还没有产生真实的波罗蜜，他等于是息诸缘务，好好的去「思惟」、去「摄取」「清净」「庄严佛国」的妙「行」。这个「摄取」的意思就是说，摄他人国土取为己用，摄他人之国土取为己用。举一个例子，比如说法藏比丘看到其它的国土有八功德水，它这个水质特别好，他就发愿了「我成佛时亦当如是」；他看到这个宫殿很庄严，他就发愿了「我成佛时亦当如是」：这个就是「摄取」，他把别人的优点摄为己用，当然也包括把别人的缺点，自己能够好好的作参考。
到这个地方等于是整个弥陀四十八愿就正式成立了，接下来就正式发四十八愿，这个我们到「正宗分」再说明。我们等于是介绍了整个法藏菩萨的愿望。
乙二、净土法门之特色
法藏比丘发了这四十八大愿以后，这个愿望开始创造在法界的时候，对大乘佛法到底产生什么样的影响？当这个愿望成立以后，后世众生在修学圣道的时候，其实深受这四十八愿的影响，所以就开始产生很多的判教出来，首先我们看最早的龙树菩萨的判教，有难行道跟易行道，我们先把这二道念一遍：
惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳
┌难行道─忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，
│
│ 竖出三界，历劫修证，是为难行道。
┌┤
││ 仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持
││
│└易行道─，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，
│
│ 是为易行道。
│
│ ─龙树菩萨─
好，在整个把心力跟佛力判教的最早最早的祖师就是「龙树菩萨」，龙树菩萨是在佛灭度七百年以后，他在《十住毗婆沙论》的〈易行品〉(T26,20a)提出一个易行道跟难行道的概念，他说：我们每一个菩萨的成佛之道，其实是有二道的差别，一个是难、一个是易的差别。什么叫「难」呢？假设你选择的道路是「惟靠自力」，你修学过程当中，完全仰仗你心灵的力量：持「戒」对治你身口的过失，禅「定」对治你的散乱，智「慧」对治你心中的颠倒，这个时候你完全拒绝存在法界当中这种本愿的功德、完全不要，你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他。这样子经过「无量劫」的时间，用你内心的力量，来面对你无始的业力，过去所造的杀盗淫妄，你自己一个人去承当，这个过程只有四个字可以形容，「捍劳忍苦」，「次第」的去「破」除三界的爱见烦恼，也破除界外的「无明」烦恼，也破除了「尘沙惑」，尘沙惑就是法执，通界内界外的，慢慢的「竖出三界」，「历劫修证，是为难行道」，因为你要单独的面对你的业力，当然这个困难度就特别的高。第二个选择，你怎么办呢？「仰赖佛力」，你一方面修戒定慧，把心灵的力量加强起来，一方面拜佛、念佛、忆念佛陀，「执持」佛陀的圣「号」，当然就「得」到「佛」陀的感应，这个时候你就能够在感应当中，不退转于无上菩提，而且能够很快的「成」就佛道，这个叫做「易行道」。这个难易当中包括了二个差别：第一个是时间上的差别，龙树菩萨说这个难行道的时间是久、苦的，而易行道事速、超的。也就是说当你选择完全靠心力的时候，你的菩萨道肯定花的时间会比别人多；第二个、你选择难行道还有一个问题，在空间上有险、堕的问题，一个脚没有踩好，很容易就堕落到深坑里面去了，有危险、堕落的障碍，就是我们讲「很容易退失菩提心」。龙树菩萨举一个譬喻说：我们从这个地方要到目的地，你有二个选择：第一个、你走陆道步行，「我用走的」，可以，但是很辛苦；第二个、水道乘船，这就比较容易。这个地方我们要讲一个问题就是说，龙树菩萨当初提出难行道、易行道的时候，跟我们现在的净土法门是有二点差别的：第一个、他讲的仰仗佛力，这个地方的佛没有单指阿弥陀佛，是十方诸佛菩萨，只要法界当中已经成就的──药师佛、阿閦毗佛……，都可以，你都可以忆念他的圣号，启动他的力量来帮助你；第二个、在龙树菩萨的概念当中，并没有求生净土的概念，他只是说「仰仗佛力，在生命当中保持我们菩提心的善根，来破除我们的遮障」，所以在这个时候，龙树菩萨难行道、易行道的概念，并…
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