..續本文上一頁實踐這個願的時候，你背後那個心靈的力量，是不是能夠做到「至心精進，求道不止」。
我覺得一個人的成功，你心靈的素質很重要，真的，有些人他有成功的傾向、有人是有失敗的傾向，這是一個事實。你看有些人碰到一個逆境就放棄了，他不做了，就做其它的，其它的做沒多久又放棄了，這種人是很容易跟失敗結在一起的。就是說今天這麼大的願望，你那個背後的力量，用什麼樣的心的法門來推動這些願望會成功呢？只有四個字──「至心精進」。我們解釋一下這四個字。這四個字是分二段來說明：第一個是「至心」，這個「至心」善導大師解釋說「是一種真實的心」。你列出很多願望，你以後要幹什麼幹什麼，要做一個講經的法師、要成就種種的波羅蜜、要蓋一個道場攝受很多人來住、最後往生淨土。那你這個願望是不是能夠成功呢？就是你的心是不是真實。什麼叫真實心呢？善導大師說：不求名聞利養之心。一個菩薩要完成他的使命、他的願望，就是這個人的欲望要淡薄，你才能夠發揮你強大的力量。一個人妄想太多、欲望太重啊，你很難産生強大的力量，很難。所以你要讓你的心力強，只有一種情況，讓你的內心妄想減少、欲望淡薄，這個叫「至心」。在這樣一種沒有妄想幹擾的情況之下「精進」，「精」者專一，「進」者相續，你很專一的、相續的去完成你的使命，而且「求道不止」。簡單的講就是你不能放棄。那你只要保持一個「精進」不放棄的心情，你一定可以成就你無上菩提的佛果，你也可以完成你在因地所發的叁種願──法身願、淨土願、衆生願。這個地方，佛陀就跟他開示要完成這一個使命最重要的心法。
第二個、開示他的修學法門。這個時候佛陀開示心法以後，就「廣」泛的宣「說」在過去的諸佛當中，已經成就的「二百一十億」的「諸佛剎土」。這當中包括它的眷屬，這些衆生有什麼「善惡」正報的身心；包括它依報的「國土」，有「麤妙」的差別。就相「應其心」中的「願」望，顯「現」給法藏菩薩來作參考。
這裏有一個地方值得我們注意的就是古德說：佛陀要顯現給法藏比丘看他的國土，就把好的地方顯現出來就好，爲什麼要把天人的善惡、國土的麤妙，把好的顯出來、壞的也顯出來呢？古德解釋說：因爲把好壞都顯出來，是要使令法藏比丘善知取舍、善知取舍。比如說「國土」，你只顯現好的，他就不能夠避免壞的。我舉一個例子，法藏菩薩的第一個願就是「國中沒有叁惡道」。他爲什麼知道要發這個願呢？他就是看到世自在王佛顯現的國土當中，有的佛土是有叁惡道的，很多的苦惱，所以說「诶，這個不行哦，我的國土要避免這件事情，诶，不能有叁惡道。」他看到有些國土的衆生當中有很多的女衆，引起很多的是非，他就「我的國土不能有女衆」。當然你今天要能夠遠離過失，你一定要先看到過失相，所以世自在王佛必須把諸佛的剎土當中，優點的地方、缺點的地方通通顯現給他，使令他善取優點、善舍缺點。所以你看在彌陀的本願當中，有些是建立的、有些是遠離的。爲什麼會有這種情況呢？因爲當初佛陀所現的國土就是有好壞的差別。那這個地方值得我們注意的就是「至心精進」。印光大師說：我們菩薩六波羅蜜，其實只有四個法門，就是布施、持戒、禅定、智慧，這個忍辱跟精進不是法門，它是一種心理素質。他說：你這個六波羅蜜是成功失敗，這個行力跟忍力是關鍵，所以印光大師說要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我們在修行的時候，你心理的素質，你就是善用你的忍力跟行力，一般來說是這樣的。
以前我們的教務主任上慧下天法師說：我告訴你一個秘訣(衆笑)，傳授修行的心要。他說「你順境的時候要行力」，身心健康非常好，因爲有時候我們善業起現行，身體健康、心情愉快，這個時候你要趕快用功，因爲你這個是大好時光，太陽出來的時候，因爲你一生當中這種好時光不多，你要趕快的精進用功、積集資糧。遇到逆境的時候，你剛好是阿賴耶識罪業起現前的時候，處逆境要守，安忍不動，這個時候你一動就完了，更糟糕了。所以順境要用行力，逆境要用忍力，這個是很重要的。所以這個地方就是說，我們今天菩薩發了很多願，那這個願是不是可以實踐，就看這個菩薩的心理素質，他的行力跟忍力是不是夠好。好，我們看最後一段：
(五)思惟攝取
前面佛陀開示了心法跟國土的差別以後，法藏比丘聽了以後，他就開始對這件事情加以「思惟」、加以「攝取」，我們看經文：
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
(T12,267c) ─《無量壽經》─
這一段經文我們分成叁段：第一個是說明他的誓願力，他發起願望。法藏「比丘」聽到世自在王「佛所說」的「嚴淨國土」以後，他「見」到以後，他就産生一種「無上」要成熟衆生、莊嚴淨土的「願」，這個等于是前面發過了，現在把這個願更堅定了。第二個、「其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者」，就産生一種智慧的觀照。那這個智慧的觀照是二部分：第一個是我空、法空的根本智，我空、法空智是所謂的「其心寂靜，志無所著」，當我們以空觀智觀照真理的時候，內心是「無著」的；第二個指的是後得智，善知諸法的差別，所以他這個時候「一切世間，無能及者」。他雖然觀一切法空；但是他又能夠善知取舍，這個國土要怎麼安排，所謂的「無住而生心」，這個是贊歎他的智慧。第叁個是贊歎他的行動，「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」，他花了「五劫」的時間，可以說這個時候他還沒有産生真實的波羅蜜，他等于是息諸緣務，好好的去「思惟」、去「攝取」「清淨」「莊嚴佛國」的妙「行」。這個「攝取」的意思就是說，攝他人國土取爲己用，攝他人之國土取爲己用。舉一個例子，比如說法藏比丘看到其它的國土有八功德水，它這個水質特別好，他就發願了「我成佛時亦當如是」；他看到這個宮殿很莊嚴，他就發願了「我成佛時亦當如是」：這個就是「攝取」，他把別人的優點攝爲己用，當然也包括把別人的缺點，自己能夠好好的作參考。
到這個地方等于是整個彌陀四十八願就正式成立了，接下來就正式發四十八願，這個我們到「正宗分」再說明。我們等于是介紹了整個法藏菩薩的願望。
乙二、淨土法門之特色
法藏比丘發了這四十八大願以後，這個願望開始創造在法界的時候，對大乘佛法到底産生什麼樣的影響？當這個願望成立以後，後世衆生在修學聖道的時候，其實深受這四十八願的影響，所以就開始産生很多的判教出來，首先我們看最早的龍樹菩薩的判教，有難行道跟易行道，我們先把這二道念一遍：
惟靠自力，勤修戒定慧，于無量劫，捍勞
┌難行道─忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，
│
│ 豎出叁界，曆劫修證，是爲難行道。
┌┤
││ 仰賴佛力，一心執持名號，得佛願力加持
││
│└易行道─，此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，
│
│ 是爲易行道。
│
│ ─龍樹菩薩─
好，在整個把心力跟佛力判教的最早最早的祖師就是「龍樹菩薩」，龍樹菩薩是在佛滅度七百年以後，他在《十住毗婆沙論》的〈易行品〉(T26,20a)提出一個易行道跟難行道的概念，他說：我們每一個菩薩的成佛之道，其實是有二道的差別，一個是難、一個是易的差別。什麼叫「難」呢？假設你選擇的道路是「惟靠自力」，你修學過程當中，完全仰仗你心靈的力量：持「戒」對治你身口的過失，禅「定」對治你的散亂，智「慧」對治你心中的顛倒，這個時候你完全拒絕存在法界當中這種本願的功德、完全不要，你也不禮拜他、也不贊歎他、也不觀想他。這樣子經過「無量劫」的時間，用你內心的力量，來面對你無始的業力，過去所造的殺盜淫妄，你自己一個人去承當，這個過程只有四個字可以形容，「捍勞忍苦」，「次第」的去「破」除叁界的愛見煩惱，也破除界外的「無明」煩惱，也破除了「塵沙惑」，塵沙惑就是法執，通界內界外的，慢慢的「豎出叁界」，「曆劫修證，是爲難行道」，因爲你要單獨的面對你的業力，當然這個困難度就特別的高。第二個選擇，你怎麼辦呢？「仰賴佛力」，你一方面修戒定慧，把心靈的力量加強起來，一方面拜佛、念佛、憶念佛陀，「執持」佛陀的聖「號」，當然就「得」到「佛」陀的感應，這個時候你就能夠在感應當中，不退轉于無上菩提，而且能夠很快的「成」就佛道，這個叫做「易行道」。這個難易當中包括了二個差別：第一個是時間上的差別，龍樹菩薩說這個難行道的時間是久、苦的，而易行道事速、超的。也就是說當你選擇完全靠心力的時候，你的菩薩道肯定花的時間會比別人多；第二個、你選擇難行道還有一個問題，在空間上有險、墮的問題，一個腳沒有踩好，很容易就墮落到深坑裏面去了，有危險、墮落的障礙，就是我們講「很容易退失菩提心」。龍樹菩薩舉一個譬喻說：我們從這個地方要到目的地，你有二個選擇：第一個、你走陸道步行，「我用走的」，可以，但是很辛苦；第二個、水道乘船，這就比較容易。這個地方我們要講一個問題就是說，龍樹菩薩當初提出難行道、易行道的時候，跟我們現在的淨土法門是有二點差別的：第一個、他講的仰仗佛力，這個地方的佛沒有單指阿彌陀佛，是十方諸佛菩薩，只要法界當中已經成就的──藥師佛、阿閦毗佛……，都可以，你都可以憶念他的聖號，啓動他的力量來幫助你；第二個、在龍樹菩薩的概念當中，並沒有求生淨土的概念，他只是說「仰仗佛力，在生命當中保持我們菩提心的善根，來破除我們的遮障」，所以在這個時候，龍樹菩薩難行道、易行道的概念，並…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…