..续本文上一页成就「佛」道，来实践这六度的「愿」望。这一段经文是说明法藏比丘他要成就法身，摄法身愿，就是一种正报的法身。

　　这以下我们看第二个摄净土，他的依报净土，「令我作佛，国土第一」。那这个法身要有一个依止的处所，就是我们讲的净土。法藏比丘说：我以后的「国土」是要最为殊胜的，在一切诸佛国土中是最殊胜的。是怎么个殊胜法呢？这以下列出了三点：第一个「其众奇妙」，这个「众」就是他人天的眷属，你这个佛陀要有眷属。比如说你盖了一个义德寺，要有方丈、有住众的。法藏比丘他要求他以后成就佛陀的时候，他的住众要特别的希「奇」微「妙」。那这地方我们提出三点，包括未来他有三个愿，跟这个愿望有关系的：第一个、法藏比丘他成佛以后，他的住众要具足三十二相，他要求里面的住众相貌要庄严，这是其它佛陀的净土没有这种情况，很特别的；第二个、他希望他未来国土的众生有五种神通，这个也不是其它净土所有的，其它的净土有的有神通、有的没有神通，但是他这个国土的众生一定要有这五种神通；第三个、他要求里面的国土寿命久远，每一个人的寿命都要无量无边阿僧祇劫。后面的这三个愿，都跟他当初很雏形、原始的愿望有关系的。第二个「道场超绝」。前面是讲人，这个地方是讲处所。那他这个处所要很「超」然。怎么个「超绝」法呢？我们也提出二点来说明：第一个、你看极乐世界它受生的处所很特别，我们读《阿弥佛经》「七宝池、八功德水」上面的莲华受生，这个也是其它国土很少的。他的道场、住处要特别庄严。第三个「国如泥洹」，这个很重要了。这个「泥洹」的意思叫大般涅槃，他的意思就是说，我整个道场的设计，包括色声香味触这五尘的境界，必须要具足「常乐我净」四德。也就是说你的内心跟整个极乐世界的五尘接触的时候，要能够产生不退转的功德，他那个国土不但是庄严，还要能够释放一种圣道的力量，它不但是庄严，还必需有解脱的力量，「而无等双」，在其它的佛土当中是独一无二的。

　　我在准备这一段经文的时候，我在想：一个人的成就，跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人，你不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有用，因为你的胸量狭小。我们讲你那个「器」，你那个杯子那么小，你不断的倒水，你的杯子就是这样子而已。所以你看今天阿弥陀佛能够被十方诸佛公认「十方三世佛，阿弥陀第一」，你看他在因地的时候所发的愿就与众不同，你看「令我作佛，国土第一」，他就是有这种高超的理想。当然他这个时候只是一个很粗胚的心中的想法，还没有经过世自在王佛的指导，但是你也可以看得出来这个人，就像忏公师父说的「这个人的性格是这种个性」(呵呵)，一个人的性格决定一个人的结果。比如说你一天拜一百拜，他也拜一百拜，诸位知道结果会一样吗？对，不一样。因为你为什么拜呢？你不是身体去拜，你心不同嘛，他的心是这种心量，你是这个心量，同样一百拜心加上去当然不一样，心为业主。我告诉大家，我在佛学院带了一百多个学生，我得到一个结论：一个人胸量要大，你的功德才能够大。你胸量不大，你整个格局都不会大，所有的都不会大。这个地方很重要。

　　这个地方讲到他的摄净土愿。

　　第三个，第三个跟我们有关系，这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去？这个跟我们关系就密切了，叫摄众生愿。「我当愍哀，度脱一切。」我今天创造一个这么漂亮、这么庄严的道场，到底是哪些住众可以来住呢？「我」应该以大悲心来「哀愍」，来「度脱一切」的圣位的菩萨，乃至于凡位的菩萨，「一切」的就是十方发菩提心的菩萨都可以来。他们来的标准是什么呢？往生的正因，「十方来生，心悦清净」，这些「十方」的众生要「来」受「生」，必需具足二个条件：第一个「心悦」，你内心当中要有一种好乐心来愿生我国；第二个、你临终要保持十念相续的「清净」，我们讲往生的最低标准「十念」往生：就是你今天能够以一种清净的信愿，然后临终来忆念佛陀的名号、相续的十念，这是一个往生的标准。往生以后，「已至我国，快乐安隐」，来到「我」的「国」家，你的内心有二种功德：第一个是「快乐」，你到极乐世界的心情跟你在娑婆世界不一样。我们在娑婆世界，那是苦乐忧喜舍，五味杂陈，酸甜苦辣都有；到了极乐世界，你的内心世界只有一种情况，「无有众苦，但受诸乐」。在安乐当中更重要的是内心「安稳」，这个地方「安稳」指的是一种解脱的力量，圣道。我们今天的快乐是不安稳的，比如说你吃一个饭吃得很好吃、很快乐，这是不安稳的，因为它是五欲乐；但是你在极乐世界的快乐是有圣道的力量，所以是安稳的。这个地方等于是把阿弥陀佛发愿的一个雏形标出来。好，我们休息十分钟。

　　第二卷

　　好，请大家打开《讲义》第三页。大乘佛法的生命观，简单的讲就是「诸法无自性，一切从缘起」。从大乘佛法的观点来看，一切法的本来面目是毕竟空的，没有一个东西是本来存在的，不可能。本来没有是怎么有的呢？「一切从缘起」，仗缘而生，阿弥陀佛广大殊胜的愿力也不例外。就是说阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿望呢？第一个、要有诸佛的出世，这个世间上没有佛陀的出世，没有一个人可以明白道理，也就没有阿弥陀佛四十八愿、也就没有这个圣号；第二个、他要能够听闻佛法，前面是佛的力量，这个是法的力量，法有开慧之恩，开启他心中的智慧；然后依止智慧发菩提心，去触动他心中的愿望，立定誓愿。那这个立定誓愿当中，有一个观念值得我们说明，这个地方当然包括摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿，这个愿望就代表整个佛的一种加持力，当然也包括了成立阿弥陀佛的这个圣号。

　　我今天问大家一个问题，看大家对缘起法是不是了解：你认为你念本师释迦牟尼佛跟念南无阿弥陀佛，功德有没有一样？有没有一样？有一样，还是没有一样？没有一样，对了。你的心去接触本师释迦牟尼佛的时候，你是启动释迦牟尼佛本愿的功德；你明了的心去接触阿弥陀佛的时候，是启动阿弥陀佛的本愿功德：当然是不一样，诸法因缘生嘛，这二个因缘不同！我们讲一个简单的例子：你心中忆念忏公师父跟忆念达赖喇嘛有没有一样？(众笑)当然不一样嘛，我们不要说好坏，就是不一样，本来就不一样嘛。忏公师父跟达赖喇嘛的本愿不一样，所以他对你产生的加持力当然不一样。

　　今天我想这样，阿弥陀佛这个本愿，有二句话值得我们注意的，我们看一个佛菩萨的名号，有二种差别：第一个、功德的力量的确有他不同的功德，你看经文第二段「令我作佛，国土第一」，这个地方就不一样，他产生一种对你未来生命的一个加持力真的是不一样；第二个、除了功德大小的不一样以外，他的容易跟不容易也有差别。我们从现在所知道的诸佛菩萨，有几个加持力是很容易感应的？你看，你念观世音菩萨感应特别多，对不对？光观世音菩萨的感应录那写起来要好几本；地藏菩萨也特别容易感应；排名第三的就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛也很容易感应。这个就是跟佛菩萨当初他在摄受众生，他所定的一个标准、门坎有关系。你看第三段经文「我当愍哀，度脱一切」，这个就是当你这个愿发下去的时候，就决定了把这个名号的定位点定出来，我这个名号是摄受哪些人大概就定出来了。第一个、他的加持力有多大；第二个、你是不是很容易感应。所以我们从这个地方就可以知道慧远大师说的，阿弥陀佛的圣号有二种力量：第一个「下手易」，他容易感应，他这个容易感应跟观世音菩萨、地藏王菩萨是类似的；但是「成就高」，这一点就不共于观世音菩萨、不共于地藏王菩萨。因为你念地藏王菩萨，你来生不可能到他的净土去，他还是个菩萨，他还在庄严他的净土。其实到这个地方，我们应经把阿弥陀佛四十八愿一个纲要的雏形，大概心中可以看得出来，这个菩萨未来成佛的时候，他的名号所产生的力量是怎么样，应该可以看出他的大纲。好，我们看第四段：

　　 (四)请佛证明

　　身为一个菩萨，他发了愿以后，这个时候法藏比丘在经文上说：这个发愿不是我能力所能做的，所以他就把这个愿望白告佛陀，请佛陀指正、请佛陀指正，那么佛陀就为他作开示。好，我们看经文的地方：

　　尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。(T12,267b-c)

　　好。前面法藏比丘所发的愿只是一个大纲，我们从后面来看，其实他这个时候还不是很成熟的愿，所以他这个时候很谦卑的请佛陀跟他作指正。这个「时」候「世自在王佛」听到法藏比丘的请求以后，「知其高明，志愿深广」，知道这个菩萨不得了，智慧特别「高」超、「志」向特别的「深广」，这个时候「为」他作了二个非常重要的开示：第一个开示是说明他的整个修学的心要，第二个就开示他修学的法门。我们先看心要的地方，先讲一个譬喻说「譬如大海」，它虽然有广大的海水，但是人只有一个，「一」个「人」，他用他微薄的力量，拿着一个微小量米的「斗」，他干什么呢？他想要把这个水舀干。那么他一天舀一点、一天舀一点，「经」过了很多很多「劫」的时间。但是，诸位要知道一个问题，这个水不管怎么多，它毕竟是有限量的，所以「尚可穷底」，而「得」到这海底中的珍「宝」。这个地方就讲出一个譬喻。这个譬喻什么呢？这下面就很重要了，「人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。」他说你今天发了这么广大的愿，到底你这个愿，是到最后放弃了、消失了，还是你这个愿会成功，它的关键点就是：你在…

《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…