..續本文上一頁成就「佛」道，來實踐這六度的「願」望。這一段經文是說明法藏比丘他要成就法身，攝法身願，就是一種正報的法身。

　　這以下我們看第二個攝淨土，他的依報淨土，「令我作佛，國土第一」。那這個法身要有一個依止的處所，就是我們講的淨土。法藏比丘說：我以後的「國土」是要最爲殊勝的，在一切諸佛國土中是最殊勝的。是怎麼個殊勝法呢？這以下列出了叁點：第一個「其衆奇妙」，這個「衆」就是他人天的眷屬，你這個佛陀要有眷屬。比如說你蓋了一個義德寺，要有方丈、有住衆的。法藏比丘他要求他以後成就佛陀的時候，他的住衆要特別的希「奇」微「妙」。那這地方我們提出叁點，包括未來他有叁個願，跟這個願望有關系的：第一個、法藏比丘他成佛以後，他的住衆要具足叁十二相，他要求裏面的住衆相貌要莊嚴，這是其它佛陀的淨土沒有這種情況，很特別的；第二個、他希望他未來國土的衆生有五種神通，這個也不是其它淨土所有的，其它的淨土有的有神通、有的沒有神通，但是他這個國土的衆生一定要有這五種神通；第叁個、他要求裏面的國土壽命久遠，每一個人的壽命都要無量無邊阿僧祇劫。後面的這叁個願，都跟他當初很雛形、原始的願望有關系的。第二個「道場超絕」。前面是講人，這個地方是講處所。那他這個處所要很「超」然。怎麼個「超絕」法呢？我們也提出二點來說明：第一個、你看極樂世界它受生的處所很特別，我們讀《阿彌佛經》「七寶池、八功德水」上面的蓮華受生，這個也是其它國土很少的。他的道場、住處要特別莊嚴。第叁個「國如泥洹」，這個很重要了。這個「泥洹」的意思叫大般涅槃，他的意思就是說，我整個道場的設計，包括色聲香味觸這五塵的境界，必須要具足「常樂我淨」四德。也就是說你的內心跟整個極樂世界的五塵接觸的時候，要能夠産生不退轉的功德，他那個國土不但是莊嚴，還要能夠釋放一種聖道的力量，它不但是莊嚴，還必需有解脫的力量，「而無等雙」，在其它的佛土當中是獨一無二的。

　　我在准備這一段經文的時候，我在想：一個人的成就，跟他的志向是有關系的。你一個志向太羸弱的人，你不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛都沒有用，因爲你的胸量狹小。我們講你那個「器」，你那個杯子那麼小，你不斷的倒水，你的杯子就是這樣子而已。所以你看今天阿彌陀佛能夠被十方諸佛公認「十方叁世佛，阿彌陀第一」，你看他在因地的時候所發的願就與衆不同，你看「令我作佛，國土第一」，他就是有這種高超的理想。當然他這個時候只是一個很粗胚的心中的想法，還沒有經過世自在王佛的指導，但是你也可以看得出來這個人，就像忏公師父說的「這個人的性格是這種個性」(呵呵)，一個人的性格決定一個人的結果。比如說你一天拜一百拜，他也拜一百拜，諸位知道結果會一樣嗎？對，不一樣。因爲你爲什麼拜呢？你不是身體去拜，你心不同嘛，他的心是這種心量，你是這個心量，同樣一百拜心加上去當然不一樣，心爲業主。我告訴大家，我在佛學院帶了一百多個學生，我得到一個結論：一個人胸量要大，你的功德才能夠大。你胸量不大，你整個格局都不會大，所有的都不會大。這個地方很重要。

　　這個地方講到他的攝淨土願。

　　第叁個，第叁個跟我們有關系，這麼莊嚴的法身、這麼莊嚴的淨土是誰可以去？這個跟我們關系就密切了，叫攝衆生願。「我當愍哀，度脫一切。」我今天創造一個這麼漂亮、這麼莊嚴的道場，到底是哪些住衆可以來住呢？「我」應該以大悲心來「哀愍」，來「度脫一切」的聖位的菩薩，乃至于凡位的菩薩，「一切」的就是十方發菩提心的菩薩都可以來。他們來的標准是什麼呢？往生的正因，「十方來生，心悅清淨」，這些「十方」的衆生要「來」受「生」，必需具足二個條件：第一個「心悅」，你內心當中要有一種好樂心來願生我國；第二個、你臨終要保持十念相續的「清淨」，我們講往生的最低標准「十念」往生：就是你今天能夠以一種清淨的信願，然後臨終來憶念佛陀的名號、相續的十念，這是一個往生的標准。往生以後，「已至我國，快樂安隱」，來到「我」的「國」家，你的內心有二種功德：第一個是「快樂」，你到極樂世界的心情跟你在娑婆世界不一樣。我們在娑婆世界，那是苦樂憂喜舍，五味雜陳，酸甜苦辣都有；到了極樂世界，你的內心世界只有一種情況，「無有衆苦，但受諸樂」。在安樂當中更重要的是內心「安穩」，這個地方「安穩」指的是一種解脫的力量，聖道。我們今天的快樂是不安穩的，比如說你吃一個飯吃得很好吃、很快樂，這是不安穩的，因爲它是五欲樂；但是你在極樂世界的快樂是有聖道的力量，所以是安穩的。這個地方等于是把阿彌陀佛發願的一個雛形標出來。好，我們休息十分鍾。

　　第二卷

　　好，請大家打開《講義》第叁頁。大乘佛法的生命觀，簡單的講就是「諸法無自性，一切從緣起」。從大乘佛法的觀點來看，一切法的本來面目是畢竟空的，沒有一個東西是本來存在的，不可能。本來沒有是怎麼有的呢？「一切從緣起」，仗緣而生，阿彌陀佛廣大殊勝的願力也不例外。就是說阿彌陀佛爲什麼會發起這麼大的願望呢？第一個、要有諸佛的出世，這個世間上沒有佛陀的出世，沒有一個人可以明白道理，也就沒有阿彌陀佛四十八願、也就沒有這個聖號；第二個、他要能夠聽聞佛法，前面是佛的力量，這個是法的力量，法有開慧之恩，開啓他心中的智慧；然後依止智慧發菩提心，去觸動他心中的願望，立定誓願。那這個立定誓願當中，有一個觀念值得我們說明，這個地方當然包括攝法身願、攝淨土願、攝衆生願，這個願望就代表整個佛的一種加持力，當然也包括了成立阿彌陀佛的這個聖號。

　　我今天問大家一個問題，看大家對緣起法是不是了解：你認爲你念本師釋迦牟尼佛跟念南無阿彌陀佛，功德有沒有一樣？有沒有一樣？有一樣，還是沒有一樣？沒有一樣，對了。你的心去接觸本師釋迦牟尼佛的時候，你是啓動釋迦牟尼佛本願的功德；你明了的心去接觸阿彌陀佛的時候，是啓動阿彌陀佛的本願功德：當然是不一樣，諸法因緣生嘛，這二個因緣不同！我們講一個簡單的例子：你心中憶念忏公師父跟憶念達賴喇嘛有沒有一樣？(衆笑)當然不一樣嘛，我們不要說好壞，就是不一樣，本來就不一樣嘛。忏公師父跟達賴喇嘛的本願不一樣，所以他對你産生的加持力當然不一樣。

　　今天我想這樣，阿彌陀佛這個本願，有二句話值得我們注意的，我們看一個佛菩薩的名號，有二種差別：第一個、功德的力量的確有他不同的功德，你看經文第二段「令我作佛，國土第一」，這個地方就不一樣，他産生一種對你未來生命的一個加持力真的是不一樣；第二個、除了功德大小的不一樣以外，他的容易跟不容易也有差別。我們從現在所知道的諸佛菩薩，有幾個加持力是很容易感應的？你看，你念觀世音菩薩感應特別多，對不對？光觀世音菩薩的感應錄那寫起來要好幾本；地藏菩薩也特別容易感應；排名第叁的就是阿彌陀佛，就是阿彌陀佛也很容易感應。這個就是跟佛菩薩當初他在攝受衆生，他所定的一個標准、門坎有關系。你看第叁段經文「我當愍哀，度脫一切」，這個就是當你這個願發下去的時候，就決定了把這個名號的定位點定出來，我這個名號是攝受哪些人大概就定出來了。第一個、他的加持力有多大；第二個、你是不是很容易感應。所以我們從這個地方就可以知道慧遠大師說的，阿彌陀佛的聖號有二種力量：第一個「下手易」，他容易感應，他這個容易感應跟觀世音菩薩、地藏王菩薩是類似的；但是「成就高」，這一點就不共于觀世音菩薩、不共于地藏王菩薩。因爲你念地藏王菩薩，你來生不可能到他的淨土去，他還是個菩薩，他還在莊嚴他的淨土。其實到這個地方，我們應經把阿彌陀佛四十八願一個綱要的雛形，大概心中可以看得出來，這個菩薩未來成佛的時候，他的名號所産生的力量是怎麼樣，應該可以看出他的大綱。好，我們看第四段：

　　 (四)請佛證明

　　身爲一個菩薩，他發了願以後，這個時候法藏比丘在經文上說：這個發願不是我能力所能做的，所以他就把這個願望白告佛陀，請佛陀指正、請佛陀指正，那麼佛陀就爲他作開示。好，我們看經文的地方：

　　爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即爲法藏比丘而說經言：譬如大海，一人鬥量，經曆劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。于是世自在王佛，即爲廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。(T12,267b-c)

　　好。前面法藏比丘所發的願只是一個大綱，我們從後面來看，其實他這個時候還不是很成熟的願，所以他這個時候很謙卑的請佛陀跟他作指正。這個「時」候「世自在王佛」聽到法藏比丘的請求以後，「知其高明，志願深廣」，知道這個菩薩不得了，智慧特別「高」超、「志」向特別的「深廣」，這個時候「爲」他作了二個非常重要的開示：第一個開示是說明他的整個修學的心要，第二個就開示他修學的法門。我們先看心要的地方，先講一個譬喻說「譬如大海」，它雖然有廣大的海水，但是人只有一個，「一」個「人」，他用他微薄的力量，拿著一個微小量米的「鬥」，他幹什麼呢？他想要把這個水舀幹。那麼他一天舀一點、一天舀一點，「經」過了很多很多「劫」的時間。但是，諸位要知道一個問題，這個水不管怎麼多，它畢竟是有限量的，所以「尚可窮底」，而「得」到這海底中的珍「寶」。這個地方就講出一個譬喻。這個譬喻什麼呢？這下面就很重要了，「人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。」他說你今天發了這麼廣大的願，到底你這個願，是到最後放棄了、消失了，還是你這個願會成功，它的關鍵點就是：你在…

《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…