..续本文上一页上说：于诸三昧无量智慧中而去。佛陀到他的色身败坏要死亡的时候，他进入到一种三昧、进入到一种智慧当中，然后慢慢的消逝过去，所以佛陀的死亡叫做「善逝」，在三昧智慧当中慢慢的消逝。这个是佛陀的十种通号。

　　这一段经文是讲到过去诸佛的出世，在古德的批注当中有一段批注值得我们说明的，就是说为什么在法藏比丘发愿之前要列出诸佛的出世呢？这当中有一层深意，就说明大乘的根本思想，讲到了法身常住、佛佛道同的意思。你看我们佛教跟外道的差别：外道的教主是独一无二的，你不能说有一天你要变成上帝，不可能的；佛教它的一个根本的思想是建立在一种「心佛众生三无差别」，一种平等性，而这样一种清净平等的法身，它不但是平等，而且它具足广大的力量、具足广大的力量。在美国有二个法师，一个叫恒朝法师、一个叫恒实法师(呵呵)，诸位有人听过了，他出家以后就拜佛，但是他不是在房间拜，他是在外面拜佛，朝山啦，三步一拜，感动很多美国人。很多美国人就去访问他说：诶，你为什么有这么大的勇气在大太阳下顶礼呢？问他「勇气哪里来」？这二位法师说：当你心灵当中本觉的觉性被启发的时候，你会跟我一样坚定的往佛陀的方向走过去，当你的觉性被启发的时候。他的意思就是说：你现在妄想打得很多、烦恼很重，这都不是重点，因为这个是生灭心，因为你的主人还没有被启发。现在我们不是说贼很多，其实这个贼很多不是重点，重点是你的主人翁还没有醒过来，其实这才是重点。所以说从大乘的角度是认为「达妄本空，知真本有」，这个地方有更深的意思就是说，为什么佛陀会一而再、再而三的出世呢？你看锭光如来往生以后，接着光远如来、月光如来、栴檀香如来，一个佛一个佛的出世。为什么佛教当中的佛会不断的出世呢？因为我们的觉性总有一天会被启发出来，那个时候没有任何一个妄想的力量能够抗拒这个本觉的力量，没有一个力量，而佛的出世在宇宙当中永远不会断绝的，会不断的出世下去。从这个「诸佛的相续出世」有这么一层道理。当然这个地方也说明了佛教的根本思想，所谓的大乘正信，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，从这段经文有这一层意思。我们看第二段的「闻法修学」，我们先把经文念一遍，大家请合掌：

　　 (二)闻法修学

　　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。(T12,267a)

　　好，我们前面讲到法身常住是我们的一个本觉性德，这个性德当然要仗缘而生，我们看他是什么因缘发起菩提心。当「时有」一个国家的「国王」，他听「佛说法，心怀悦豫」。他在偶然的机会当中听到了世自在王佛的说法，这个地方说的法是大乘的微妙法门，不是讲小乘，是讲大乘；听了以后他内「心」非常的「悦豫」、非常的欢喜。一个人听法会产生欢喜，表示他明白这个道理，他从我空、法空当中，观察他的内心，他得到一个很真实的觉悟，讲到「何期自性，本自清净」。既然我们的本性是清净的，表示什么意思呢？表示我们的烦恼是可以消灭的、表示无量的波罗蜜是可以成就的，就表示这个意思。所以什么叫做清净呢？清净就是说断恶修善、乃至度众生、乃至成佛是有可能的。因为这样的一种信解，「发」了「无上」的菩提心。这个无上的菩提心简单的讲就是上求佛道，下化众生，但是开出来，智者大师说：无上菩提心就是四弘誓愿。这四弘誓愿有二种解读，因人而异：有一种人的菩提心是属于智增上的菩提心，智增上的菩提心他是怎么练呢？他是先成就「佛道无上誓愿成」，然后才有所谓的「烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、众生无边誓愿度」，所以这个智增上的菩萨缘这个法界的时候，他是缘佛道、甚深的佛道而发心。那你要成佛怎么办呢？你必须断烦恼、学法门、度众生，他是以上求佛道来带动下化众生。一般来说从这样的发心，这种人会先成就圣道、再成就福报，这个是智增上菩萨，这种人大部分容易往生净土。第二种人在发四弘誓愿的时候，他是先发「众生无边誓愿度」，他缘的是众生法界的苦。那为了度众生怎么办呢？他只好断烦恼、学法门、成佛道，这种人是悲增上菩萨。所以这个菩提心有悲、智二种的差别。总而言之，法藏比丘听闻佛法，觉悟了真理，从真理的启动，发自内心的要上求下化。这个是说明他发菩提心的因缘。

　　第二个我们讲到他发了菩提心以后做些什么事呢？出家修道，所以他就放「弃」了「国」家、也放弃了「王」位，就做一个出家的「沙门」，他的法「号」叫做「法藏」。在古时候他出家的名号跟在家的名号是一样的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。「高才勇哲，与世超异」，这个是讲到他出家以后修学的相貌。这个「高才勇哲」指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧、有精进修学的力量；「与世超异」是说明他内在的道心，他内心当中真实不为名利，一心一意的追求无上菩提。

　　这段经文当中值得我们注意的，有一句话是非常重要的，它说「闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意」。这个地方，事实上我们看一个人的缘起，你就知道这个人未来会有什么样的结果，「诸法因缘生，此生故彼生，此有故彼有」。我们一般的菩提心有二种：一种是世俗菩提心，就是说他当初发菩提心的时候依事缘而发，依事相的因缘。你看阿难尊者在楞严会上，他也说他发菩提心了，但是他菩提心没发多久，就被摩登伽女的魔咒破坏，他被破坏以后，文殊菩萨把他抓回来，他跪在佛前哭得很厉害。佛陀都没有先责备他，先反省，责备没有用，先反省为什么你今天发了菩提心，你会退转呢？先反省，把问题找出来。后来是怎么样呢？原来一直找过去，他开始回光返照，把他最初的根源找到了。原来他当初为什么发菩提心？他说：我看到佛陀三十二相、八十种好(呵呵)，所以我愿意修学佛道、愿意出家。佛陀说：这是生灭心。你为什么出家呢？你是看到我相好；那要是我身上长一个疮，你就不修学了。因为你的菩提心是依止相好，而这个相好是怎么样呢？是变化的。你的菩提心安立在一个变化的因缘上，非常危险。所以有时候我们反省一下，你的菩提心是安住在一个什么样的立足点？你说：诶，我这个菩提心发得很大、修很多善法。我要提醒诸位一个问题，你的房子是盖得很大、很庄严，我要问你：你的地基牢不牢固？你是不是盖在地震带？这个很重要。那第二个菩提心就很坚固了，他依理性而发。他为什么发菩提心呢？他就是深知「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」而发菩提心。我发菩提心只有一个理由，因为我的心跟诸佛的心是平等的，他的菩提心跟外在完全没有关系的，所以你怎么样、他怎么样，跟我都没有关系，他的菩提心是从内心发出来的，这个菩提心就非常坚固了。所以我们看事情看他的因缘，你看，你从这一点，你看法藏比丘的菩提心是怎样呢？「闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意」，这个菩提心是真实的，真实的菩提心，所以他的愿望果然成就了。这个地方是说明他发菩提心的一个因缘，我们看第三段：

　　 (三)立定誓愿

　　从菩提心把它落实成一个愿望，菩提心是一个大纲的，愿望就是一个别相，我们看经文：

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱，

　　布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

　　吾誓得佛，普行此愿。……

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，

　　国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。

　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。(T12,267b)

　　好，这一段呢，我们知道法藏比丘的愿望有二种：一种是他发了菩提心以后他直接发出来的，第二个是他请佛开示以后又加以修正的。这个地方的愿是他还没有请佛陀来开导他，他自己一个很纲要的愿，当然这个愿也对未来的四十八愿产生一定的影响，等于是把四十八大愿的大纲、整个三个大结构都盖起来，就像盖房子，那个大柱子盖起来了，那他这个时候还没有正式请佛陀开示，还没有作修正。我们看他刚开始这四十八愿最初的、原始的一个雏形是怎么样。法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义、通达甚深的道义以后，他心中就立定一个誓愿，他说「愿我作佛」，有一天我一定要成佛。那么成佛是什么相貌呢？他讲出三种相貌：第一个、摄法身，成就法身。这个摄法身是什么相貌呢？「齐圣法王。过度生死，靡不解脱。」法身有二种功德：第一个是法空智所成就的。菩萨观一切法空，所以能够「齐圣法王」，他的功德相等于法王，也就是说他明了的心能够得一切法、得大自在；这个是小乘学者所没有的，因为小乘学者的法执很重，所以他这个法不得自在、不得自在，你看阿罗汉入了涅槃，他就不能在生死当中，他在生死就不能入涅槃，他生死跟涅槃这二个法没办法转变。佛陀对一切的法得自在，这个是法空智，法空的真如所成就的。第二个「过度生死，靡不解脱」。前面是赞叹他波罗蜜三昧的自在，这个地方是讲到他我空智的功德。佛陀观察我空，所以能够「过度」分段、变异二种「生死」，使令身心安住「解脱」于大般涅槃，这个是我空智慧所成就的。这个地方是讲到法身的二种相貌：一个是我空智所成就的大涅槃，一个是法空智所成就的大菩提。这个大菩提、大涅槃的功德是怎么有的呢？这以下说明他的因地，「布施调意，戒忍精进」，因为他因地当中，以「布施」来「调」伏心中的悭贪，以持「戒」来调伏心中的恶念，以「忍」辱调伏心中的瞋恚，以「精进」来调伏心中的懈怠，这个是福德资粮。「如是三昧，智慧为上。」以这个禅定调伏心中的妄想，以「智慧」调伏心中的颠倒，这个是智慧的资粮。「吾誓得佛，普行此愿」，我依止这六波罗蜜的资粮，我不求人天福报、不求二乘的偏空涅槃，我只求…

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