..續本文上一頁上說：于諸叁昧無量智慧中而去。佛陀到他的色身敗壞要死亡的時候，他進入到一種叁昧、進入到一種智慧當中，然後慢慢的消逝過去，所以佛陀的死亡叫做「善逝」，在叁昧智慧當中慢慢的消逝。這個是佛陀的十種通號。
這一段經文是講到過去諸佛的出世，在古德的批注當中有一段批注值得我們說明的，就是說爲什麼在法藏比丘發願之前要列出諸佛的出世呢？這當中有一層深意，就說明大乘的根本思想，講到了法身常住、佛佛道同的意思。你看我們佛教跟外道的差別：外道的教主是獨一無二的，你不能說有一天你要變成上帝，不可能的；佛教它的一個根本的思想是建立在一種「心佛衆生叁無差別」，一種平等性，而這樣一種清淨平等的法身，它不但是平等，而且它具足廣大的力量、具足廣大的力量。在美國有二個法師，一個叫恒朝法師、一個叫恒實法師(呵呵)，諸位有人聽過了，他出家以後就拜佛，但是他不是在房間拜，他是在外面拜佛，朝山啦，叁步一拜，感動很多美國人。很多美國人就去訪問他說：诶，你爲什麼有這麼大的勇氣在大太陽下頂禮呢？問他「勇氣哪裏來」？這二位法師說：當你心靈當中本覺的覺性被啓發的時候，你會跟我一樣堅定的往佛陀的方向走過去，當你的覺性被啓發的時候。他的意思就是說：你現在妄想打得很多、煩惱很重，這都不是重點，因爲這個是生滅心，因爲你的主人還沒有被啓發。現在我們不是說賊很多，其實這個賊很多不是重點，重點是你的主人翁還沒有醒過來，其實這才是重點。所以說從大乘的角度是認爲「達妄本空，知真本有」，這個地方有更深的意思就是說，爲什麼佛陀會一而再、再而叁的出世呢？你看錠光如來往生以後，接著光遠如來、月光如來、栴檀香如來，一個佛一個佛的出世。爲什麼佛教當中的佛會不斷的出世呢？因爲我們的覺性總有一天會被啓發出來，那個時候沒有任何一個妄想的力量能夠抗拒這個本覺的力量，沒有一個力量，而佛的出世在宇宙當中永遠不會斷絕的，會不斷的出世下去。從這個「諸佛的相續出世」有這麼一層道理。當然這個地方也說明了佛教的根本思想，所謂的大乘正信，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，從這段經文有這一層意思。我們看第二段的「聞法修學」，我們先把經文念一遍，大家請合掌：
(二)聞法修學
時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。(T12,267a)
好，我們前面講到法身常住是我們的一個本覺性德，這個性德當然要仗緣而生，我們看他是什麼因緣發起菩提心。當「時有」一個國家的「國王」，他聽「佛說法，心懷悅豫」。他在偶然的機會當中聽到了世自在王佛的說法，這個地方說的法是大乘的微妙法門，不是講小乘，是講大乘；聽了以後他內「心」非常的「悅豫」、非常的歡喜。一個人聽法會産生歡喜，表示他明白這個道理，他從我空、法空當中，觀察他的內心，他得到一個很真實的覺悟，講到「何期自性，本自清淨」。既然我們的本性是清淨的，表示什麼意思呢？表示我們的煩惱是可以消滅的、表示無量的波羅蜜是可以成就的，就表示這個意思。所以什麼叫做清淨呢？清淨就是說斷惡修善、乃至度衆生、乃至成佛是有可能的。因爲這樣的一種信解，「發」了「無上」的菩提心。這個無上的菩提心簡單的講就是上求佛道，下化衆生，但是開出來，智者大師說：無上菩提心就是四弘誓願。這四弘誓願有二種解讀，因人而異：有一種人的菩提心是屬于智增上的菩提心，智增上的菩提心他是怎麼練呢？他是先成就「佛道無上誓願成」，然後才有所謂的「煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、衆生無邊誓願度」，所以這個智增上的菩薩緣這個法界的時候，他是緣佛道、甚深的佛道而發心。那你要成佛怎麼辦呢？你必須斷煩惱、學法門、度衆生，他是以上求佛道來帶動下化衆生。一般來說從這樣的發心，這種人會先成就聖道、再成就福報，這個是智增上菩薩，這種人大部分容易往生淨土。第二種人在發四弘誓願的時候，他是先發「衆生無邊誓願度」，他緣的是衆生法界的苦。那爲了度衆生怎麼辦呢？他只好斷煩惱、學法門、成佛道，這種人是悲增上菩薩。所以這個菩提心有悲、智二種的差別。總而言之，法藏比丘聽聞佛法，覺悟了真理，從真理的啓動，發自內心的要上求下化。這個是說明他發菩提心的因緣。
第二個我們講到他發了菩提心以後做些什麼事呢？出家修道，所以他就放「棄」了「國」家、也放棄了「王」位，就做一個出家的「沙門」，他的法「號」叫做「法藏」。在古時候他出家的名號跟在家的名號是一樣的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。「高才勇哲，與世超異」，這個是講到他出家以後修學的相貌。這個「高才勇哲」指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧、有精進修學的力量；「與世超異」是說明他內在的道心，他內心當中真實不爲名利，一心一意的追求無上菩提。
這段經文當中值得我們注意的，有一句話是非常重要的，它說「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意」。這個地方，事實上我們看一個人的緣起，你就知道這個人未來會有什麼樣的結果，「諸法因緣生，此生故彼生，此有故彼有」。我們一般的菩提心有二種：一種是世俗菩提心，就是說他當初發菩提心的時候依事緣而發，依事相的因緣。你看阿難尊者在楞嚴會上，他也說他發菩提心了，但是他菩提心沒發多久，就被摩登伽女的魔咒破壞，他被破壞以後，文殊菩薩把他抓回來，他跪在佛前哭得很厲害。佛陀都沒有先責備他，先反省，責備沒有用，先反省爲什麼你今天發了菩提心，你會退轉呢？先反省，把問題找出來。後來是怎麼樣呢？原來一直找過去，他開始回光返照，把他最初的根源找到了。原來他當初爲什麼發菩提心？他說：我看到佛陀叁十二相、八十種好(呵呵)，所以我願意修學佛道、願意出家。佛陀說：這是生滅心。你爲什麼出家呢？你是看到我相好；那要是我身上長一個瘡，你就不修學了。因爲你的菩提心是依止相好，而這個相好是怎麼樣呢？是變化的。你的菩提心安立在一個變化的因緣上，非常危險。所以有時候我們反省一下，你的菩提心是安住在一個什麼樣的立足點？你說：诶，我這個菩提心發得很大、修很多善法。我要提醒諸位一個問題，你的房子是蓋得很大、很莊嚴，我要問你：你的地基牢不牢固？你是不是蓋在地震帶？這個很重要。那第二個菩提心就很堅固了，他依理性而發。他爲什麼發菩提心呢？他就是深知「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」而發菩提心。我發菩提心只有一個理由，因爲我的心跟諸佛的心是平等的，他的菩提心跟外在完全沒有關系的，所以你怎麼樣、他怎麼樣，跟我都沒有關系，他的菩提心是從內心發出來的，這個菩提心就非常堅固了。所以我們看事情看他的因緣，你看，你從這一點，你看法藏比丘的菩提心是怎樣呢？「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意」，這個菩提心是真實的，真實的菩提心，所以他的願望果然成就了。這個地方是說明他發菩提心的一個因緣，我們看第叁段：
(叁)立定誓願
從菩提心把它落實成一個願望，菩提心是一個大綱的，願望就是一個別相，我們看經文：
願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫，
布施調意，戒忍精進，如是叁昧，智慧爲上。
吾誓得佛，普行此願。……
令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕，
國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。
十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。(T12,267b)
好，這一段呢，我們知道法藏比丘的願望有二種：一種是他發了菩提心以後他直接發出來的，第二個是他請佛開示以後又加以修正的。這個地方的願是他還沒有請佛陀來開導他，他自己一個很綱要的願，當然這個願也對未來的四十八願産生一定的影響，等于是把四十八大願的大綱、整個叁個大結構都蓋起來，就像蓋房子，那個大柱子蓋起來了，那他這個時候還沒有正式請佛陀開示，還沒有作修正。我們看他剛開始這四十八願最初的、原始的一個雛形是怎麼樣。法藏比丘經過世自在王佛開顯大乘法義、通達甚深的道義以後，他心中就立定一個誓願，他說「願我作佛」，有一天我一定要成佛。那麼成佛是什麼相貌呢？他講出叁種相貌：第一個、攝法身，成就法身。這個攝法身是什麼相貌呢？「齊聖法王。過度生死，靡不解脫。」法身有二種功德：第一個是法空智所成就的。菩薩觀一切法空，所以能夠「齊聖法王」，他的功德相等于法王，也就是說他明了的心能夠得一切法、得大自在；這個是小乘學者所沒有的，因爲小乘學者的法執很重，所以他這個法不得自在、不得自在，你看阿羅漢入了涅槃，他就不能在生死當中，他在生死就不能入涅槃，他生死跟涅槃這二個法沒辦法轉變。佛陀對一切的法得自在，這個是法空智，法空的真如所成就的。第二個「過度生死，靡不解脫」。前面是贊歎他波羅蜜叁昧的自在，這個地方是講到他我空智的功德。佛陀觀察我空，所以能夠「過度」分段、變異二種「生死」，使令身心安住「解脫」于大般涅槃，這個是我空智慧所成就的。這個地方是講到法身的二種相貌：一個是我空智所成就的大涅槃，一個是法空智所成就的大菩提。這個大菩提、大涅槃的功德是怎麼有的呢？這以下說明他的因地，「布施調意，戒忍精進」，因爲他因地當中，以「布施」來「調」伏心中的悭貪，以持「戒」來調伏心中的惡念，以「忍」辱調伏心中的瞋恚，以「精進」來調伏心中的懈怠，這個是福德資糧。「如是叁昧，智慧爲上。」以這個禅定調伏心中的妄想，以「智慧」調伏心中的顛倒，這個是智慧的資糧。「吾誓得佛，普行此願」，我依止這六波羅蜜的資糧，我不求人天福報、不求二乘的偏空涅槃，我只求…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…