..續本文上一頁所以這個地方呢，就是說啊，你沒有平常的正念，絕無臨終的正念，這是藕益大師說的。沒有平常的正念，絕無臨終的正念！所以我平常的時候，心中的愛取煩惱都不對治，很強大，我希望我臨終的時候正念分明。諸位想想看，這樣子講是不是有點不切實際呢？念佛法門雖然不斷煩惱，但是這個人的煩惱一定是很淡泊，他的心是調得很淡泊。當然淡泊就是有方法調整。這個地方呢，就是說明，假設我們今天在平常不修觀，你心中的顛倒在臨終的時候會現前，然後就把佛號給消滅掉了。
那麼應該怎麼觀呢？我們看第十四面。那麼第十四面，這個觀察有兩個內涵。這個淨土的觀是偏重在有相的觀。那麼有相觀，主要有兩個：第一個是對娑婆世界的觀察，第二個是對極樂世界的觀察。也就是說，我們身爲一個凡夫，我們來生有兩個選擇。因爲我們不可能到涅槃去，所以我們今生積集的布施、持戒、忍辱的善業，到底我們這個善業要把它投資到哪裏去？要把它回向到哪裏去呢？我們有兩個選擇。那麼我們在選擇之前，應該觀察觀察，這兩個有什麼差別？
第一個，我們可以把我們今生所積集的善業，那麼把它回向到娑婆世界，做一個大國王，或者大富長者。但是娑婆世界的果報有叁種障礙，這是任何人都不能避免的，不管你福報多大：第一個，煩惱障。也就是說我們在叁界得一個安樂的果報，你做一個國王，你內心能夠受用五欲的快樂，但是這個快樂出現的時候，內心有煩惱的活動，就是貪嗔癡的煩惱活動。而煩惱是擾動相，所以障礙你的安樂。所有的安樂一定要跟寂靜相應。所以，假設我們今天願意把這個善業，把它回向到娑婆世界的果報體，那麼這樣子的安樂就有煩惱的幹擾。第二個，有業障。那麼我們不完全只是造了善業，也造了罪業啊。所以我們一個人，多多少少都有一些我們的一個人事的障礙，人在江湖身不由己。就是你有一些業力，罪業，使令你不得自在。第叁個，報障。就是不管你福報多大，你的身體會出現老、出現病、出現死亡的障礙。這個老、病、死出現的時候，也障礙你快樂的生活。所以娑婆世界應該說是惡夢者也，是添夢者也，它是苦多樂少的，而且它會增長我們的顛倒。
那麼反過來呢，那麼說是娑婆世界這個地方不是皈依處，那麼我們應該把我們念佛、持戒、修福的善業到哪裏去呢？好，我們看看極樂世界是怎麼回事。那麼假設我們今天把生命的規劃、來生把它規劃到淨土去，那麼我們的淨土的果報體有叁種功德：第一、法身德。法身德就是針對這個報障，極樂世界的果報體沒有老病死的問題。在極樂世界，你在一期的生命當中不會老，你出生的時候是如此的莊嚴健康，以後永遠是這樣，不會有衰老、醜陋的情況；第二個，不會生病；第叁個，不會死亡。第二、般若德。那麼在極樂世界的果報體的內心當中沒有煩惱的幹擾，他永遠保持寂靜。不管你去受用多麼快樂的感受，你永遠不會生起貪嗔癡的煩惱，內心有寂靜，般若德。第叁，解脫德。那麼在極樂世界沒有這種惡業的系縛，你能夠自在。所以極樂世界是好夢者也、醒夢者也！這就是我們經常要給自己一個心理建設，就是我們認爲叁界果報是一個美妙的果報，這是錯誤的，因爲娑婆世界的果報是煩惱障、業障、報障；極樂世界的果報是法身德、般若德、解脫德。所以在《瑜伽師地論》上說啊，我們今天的生命的快樂有兩種情況：第一個是五欲樂，第二個是聖道樂。就是我們可以把自己的善業轉換成五欲的快樂。就是你怎麼去轉換。你願意去追求五欲樂，那你的善業就轉成五欲樂，各式各樣的眷屬，各式各樣的財富。但是這個五欲的快樂，有煩惱障、業障、報障。那麼我們也可以把這個善業轉成聖道樂，那麼這個聖道的快樂是沒有障礙。
這個《維摩诘經》啊，它裏面講一個事情，說是佛在世的時候，有一個比丘叫持世比丘。這比丘他住茅棚啊，持戒清淨，修習止觀，修四念處的止觀。那麼這個時候，這個魔王波旬就想要去幹擾這個比丘。因爲魔王的心情不希望大家成就聖道，希望大家都在叁界流轉。魔王當然他不可能現出魔王的相，他現出釋提桓因，就是帝釋天的相貌。他帶了八萬個天女唱歌跳舞、敲敲打打就到了這個持世比丘的茅棚去。魔王就現出帝釋天的身相，向這個比丘頂禮說：善哉！比丘，你修行聖道，我這個八萬個天女都全部供養你。比丘說：這個不符合佛陀的戒律，我不能接受。那這個帝釋天說：沒關系，這是我虔誠供養你的。堅持要供養，這個比丘就是不接受。那麼，這個在推讓當中，維摩诘居士就來了。維摩诘居士是一個大威德的境界，魔王有神通，他是天人，他的心也會去用神通去觀察維摩诘居士，一看，這個人不好惹。他想要離開，但是不能離開，維摩诘居士就說：說你這個帝釋啊，你要把天女供養這個比丘，這個強他所難。我是個在家居士，你送給我好了。但是魔王不肯啊，但是他又知道他自己神通道力不是維摩诘居士的對手，他就趕快要離開，可是不能離開。虛空就說話：說這個波旬啊，你話出口了，現在只有把八萬個天女供養維摩诘居士，你才能離開。魔王就心不甘、情不願就把八萬個天女送給維摩诘居士，就回到天宮去了。那麼維摩诘居士，大威德的居士，就帶了八萬個天女浩浩蕩蕩，回到他那大戶長者的家宅去。
到家宅以後他就問這個天女，你們在天宮都幹什麼事情？她說：長者啊！你不知道啊，我們天宮啊果報體不用工作，也不會生病。不像人世間啊，福報再大，你總會生病，總要工作，耗損你很多快樂的時間。我們天上的人不生病，不老不病，也不用工作，衣食自然。所以我們整天就是大家在一起，唱歌、跳舞、吃東西，享受快樂。那麼維摩诘居士就說啊，你們錯了，顛倒了。這種快樂因有煩惱故、有諸罪業故、有老病死故、非是安樂住。維摩诘居士就開顯這個五欲快樂的過失。這個快樂，第一個，你會生起煩惱，第二個，你容易創造罪業，第叁個，有老病死的幹擾。這個快樂有什麼好處呢？那麼這個天女說：我們習慣這種安樂啊！那你要我們放棄快樂，那你總得告訴我們另外一個方法嘛。哦，我放棄這個快樂，那麼另外還有其它的快樂可以讓我受用嗎？那麼維摩诘居士說：有聖道法樂讓你們受用。就告訴她們，發菩提心！我們發菩提心的時候，心中有法喜的快樂。布施是快樂，持戒是快樂，忍辱、精進、禅定，六波羅蜜，都能夠使令我們內心産生樂受，而這個樂受是沒有過失的。那麼這個天女也是有善根，這八萬個天女就嘗試著慢慢地放棄五欲的快樂，開始去遵循長者的開示。喔！她覺得發菩提心、修六波羅蜜，産生了樂受，而這個樂受是沒有過失的。這個時候，天女就慢慢慢慢習慣了這種大聖法樂了，聖道樂。
那麼過了一段時間以後，魔王又來光顧這個維摩诘居士。說居士啊， 我聽說菩薩要廣修布施的，你身爲一個菩薩，你應該把八萬個天女再布施給我才對啊。哈！維摩诘居士就說：可以啊，就再送還給你好了。送還給他的時候啊，這八萬天女要回到天宮之前，跟長者告假，就說：長者啊，我們現在很困擾，怎麼回事呢？我們現在已經習慣這個聖道的快樂，對那種比較低俗的五欲快樂不生好樂，那我們再回到天宮怎麼辦呢？維摩诘居士說：你要修無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈。你心中回到天宮去，不管外在環境怎麼樣，你還是修你的布施、持戒、忍辱、精進、禅定六波羅蜜的法門，然後你把這個法門輾轉地去教導其她的宮女，讓她們也能夠覺悟。這是無盡燈法門。
這個地方就是說，身爲一個有情，我們希望快樂，這個是可以理解的。但是問題是，我們在選擇快樂之前，你要先想一想，先想一想。第一個，你選擇五欲的快樂，這五欲的快樂呢，在經典上佛陀講出一個譬喻：譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。它是一個甜美的食物，但是不幸，這個甜美的食物裏頭有毒藥，你剛開始吃的時候很甜美，但是你同時也把毒藥吃進去了。就是當我們在受用五欲的快樂的時候，我們也在累積我們的煩惱罪業，也在爲以後的叁惡道果報已經種下一個因種，你要爲這個快樂付出慘痛的代價。那麼假設我們今天選擇是聖道的快樂，就沒有這個過失了。這個快樂在受用的時候，不會産生煩惱跟罪業的毒藥。所以我們平常啊，你要經常地去觀察觀察，娑婆世界的果報體跟極樂世界的差別，然後從內心當中的深處，真實地發出一個願力，厭離娑婆、欣求極樂！
好，我們再往下看，那麼再看戊二的別相觀。前面是一個對娑婆世界跟極樂世界的一種籠總的觀察，那麼這以下就別相的觀察。
那麼我們對娑婆世界的貪愛，有兩種貪愛：第一個是對今生的貪愛，第二個是對來生的貪愛。那麼當然對今生會貪愛的人，多數來說善業強，有些人他過去生有布施、持戒的善業，所以他今生啊種種都是順境，身體也健康，人也長得莊嚴，他又得到他美好的眷屬，又有廣大的財富。這個這個就麻煩，就是他很難從這個…
《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…