..续本文上一页所以这个地方呢，就是说啊，你没有平常的正念，绝无临终的正念，这是藕益大师说的。没有平常的正念，绝无临终的正念！所以我平常的时候，心中的爱取烦恼都不对治，很强大，我希望我临终的时候正念分明。诸位想想看，这样子讲是不是有点不切实际呢？念佛法门虽然不断烦恼，但是这个人的烦恼一定是很淡泊，他的心是调得很淡泊。当然淡泊就是有方法调整。这个地方呢，就是说明，假设我们今天在平常不修观，你心中的颠倒在临终的时候会现前，然后就把佛号给消灭掉了。
那么应该怎么观呢？我们看第十四面。那么第十四面，这个观察有两个内涵。这个净土的观是偏重在有相的观。那么有相观，主要有两个：第一个是对娑婆世界的观察，第二个是对极乐世界的观察。也就是说，我们身为一个凡夫，我们来生有两个选择。因为我们不可能到涅槃去，所以我们今生积集的布施、持戒、忍辱的善业，到底我们这个善业要把它投资到哪里去？要把它回向到哪里去呢？我们有两个选择。那么我们在选择之前，应该观察观察，这两个有什么差别？
第一个，我们可以把我们今生所积集的善业，那么把它回向到娑婆世界，做一个大国王，或者大富长者。但是娑婆世界的果报有三种障碍，这是任何人都不能避免的，不管你福报多大：第一个，烦恼障。也就是说我们在三界得一个安乐的果报，你做一个国王，你内心能够受用五欲的快乐，但是这个快乐出现的时候，内心有烦恼的活动，就是贪嗔痴的烦恼活动。而烦恼是扰动相，所以障碍你的安乐。所有的安乐一定要跟寂静相应。所以，假设我们今天愿意把这个善业，把它回向到娑婆世界的果报体，那么这样子的安乐就有烦恼的干扰。第二个，有业障。那么我们不完全只是造了善业，也造了罪业啊。所以我们一个人，多多少少都有一些我们的一个人事的障碍，人在江湖身不由己。就是你有一些业力，罪业，使令你不得自在。第三个，报障。就是不管你福报多大，你的身体会出现老、出现病、出现死亡的障碍。这个老、病、死出现的时候，也障碍你快乐的生活。所以娑婆世界应该说是恶梦者也，是添梦者也，它是苦多乐少的，而且它会增长我们的颠倒。
那么反过来呢，那么说是娑婆世界这个地方不是皈依处，那么我们应该把我们念佛、持戒、修福的善业到哪里去呢？好，我们看看极乐世界是怎么回事。那么假设我们今天把生命的规划、来生把它规划到净土去，那么我们的净土的果报体有三种功德：第一、法身德。法身德就是针对这个报障，极乐世界的果报体没有老病死的问题。在极乐世界，你在一期的生命当中不会老，你出生的时候是如此的庄严健康，以后永远是这样，不会有衰老、丑陋的情况；第二个，不会生病；第三个，不会死亡。第二、般若德。那么在极乐世界的果报体的内心当中没有烦恼的干扰，他永远保持寂静。不管你去受用多么快乐的感受，你永远不会生起贪嗔痴的烦恼，内心有寂静，般若德。第三，解脱德。那么在极乐世界没有这种恶业的系缚，你能够自在。所以极乐世界是好梦者也、醒梦者也！这就是我们经常要给自己一个心理建设，就是我们认为三界果报是一个美妙的果报，这是错误的，因为娑婆世界的果报是烦恼障、业障、报障；极乐世界的果报是法身德、般若德、解脱德。所以在《瑜伽师地论》上说啊，我们今天的生命的快乐有两种情况：第一个是五欲乐，第二个是圣道乐。就是我们可以把自己的善业转换成五欲的快乐。就是你怎么去转换。你愿意去追求五欲乐，那你的善业就转成五欲乐，各式各样的眷属，各式各样的财富。但是这个五欲的快乐，有烦恼障、业障、报障。那么我们也可以把这个善业转成圣道乐，那么这个圣道的快乐是没有障碍。
这个《维摩诘经》啊，它里面讲一个事情，说是佛在世的时候，有一个比丘叫持世比丘。这比丘他住茅棚啊，持戒清净，修习止观，修四念处的止观。那么这个时候，这个魔王波旬就想要去干扰这个比丘。因为魔王的心情不希望大家成就圣道，希望大家都在三界流转。魔王当然他不可能现出魔王的相，他现出释提桓因，就是帝释天的相貌。他带了八万个天女唱歌跳舞、敲敲打打就到了这个持世比丘的茅棚去。魔王就现出帝释天的身相，向这个比丘顶礼说：善哉！比丘，你修行圣道，我这个八万个天女都全部供养你。比丘说：这个不符合佛陀的戒律，我不能接受。那这个帝释天说：没关系，这是我虔诚供养你的。坚持要供养，这个比丘就是不接受。那么，这个在推让当中，维摩诘居士就来了。维摩诘居士是一个大威德的境界，魔王有神通，他是天人，他的心也会去用神通去观察维摩诘居士，一看，这个人不好惹。他想要离开，但是不能离开，维摩诘居士就说：说你这个帝释啊，你要把天女供养这个比丘，这个强他所难。我是个在家居士，你送给我好了。但是魔王不肯啊，但是他又知道他自己神通道力不是维摩诘居士的对手，他就赶快要离开，可是不能离开。虚空就说话：说这个波旬啊，你话出口了，现在只有把八万个天女供养维摩诘居士，你才能离开。魔王就心不甘、情不愿就把八万个天女送给维摩诘居士，就回到天宫去了。那么维摩诘居士，大威德的居士，就带了八万个天女浩浩荡荡，回到他那大户长者的家宅去。
到家宅以后他就问这个天女，你们在天宫都干什么事情？她说：长者啊！你不知道啊，我们天宫啊果报体不用工作，也不会生病。不像人世间啊，福报再大，你总会生病，总要工作，耗损你很多快乐的时间。我们天上的人不生病，不老不病，也不用工作，衣食自然。所以我们整天就是大家在一起，唱歌、跳舞、吃东西，享受快乐。那么维摩诘居士就说啊，你们错了，颠倒了。这种快乐因有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非是安乐住。维摩诘居士就开显这个五欲快乐的过失。这个快乐，第一个，你会生起烦恼，第二个，你容易创造罪业，第三个，有老病死的干扰。这个快乐有什么好处呢？那么这个天女说：我们习惯这种安乐啊！那你要我们放弃快乐，那你总得告诉我们另外一个方法嘛。哦，我放弃这个快乐，那么另外还有其它的快乐可以让我受用吗？那么维摩诘居士说：有圣道法乐让你们受用。就告诉她们，发菩提心！我们发菩提心的时候，心中有法喜的快乐。布施是快乐，持戒是快乐，忍辱、精进、禅定，六波罗蜜，都能够使令我们内心产生乐受，而这个乐受是没有过失的。那么这个天女也是有善根，这八万个天女就尝试着慢慢地放弃五欲的快乐，开始去遵循长者的开示。喔！她觉得发菩提心、修六波罗蜜，产生了乐受，而这个乐受是没有过失的。这个时候，天女就慢慢慢慢习惯了这种大圣法乐了，圣道乐。
那么过了一段时间以后，魔王又来光顾这个维摩诘居士。说居士啊， 我听说菩萨要广修布施的，你身为一个菩萨，你应该把八万个天女再布施给我才对啊。哈！维摩诘居士就说：可以啊，就再送还给你好了。送还给他的时候啊，这八万天女要回到天宫之前，跟长者告假，就说：长者啊，我们现在很困扰，怎么回事呢？我们现在已经习惯这个圣道的快乐，对那种比较低俗的五欲快乐不生好乐，那我们再回到天宫怎么办呢？维摩诘居士说：你要修无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯。你心中回到天宫去，不管外在环境怎么样，你还是修你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六波罗蜜的法门，然后你把这个法门辗转地去教导其她的宫女，让她们也能够觉悟。这是无尽灯法门。
这个地方就是说，身为一个有情，我们希望快乐，这个是可以理解的。但是问题是，我们在选择快乐之前，你要先想一想，先想一想。第一个，你选择五欲的快乐，这五欲的快乐呢，在经典上佛陀讲出一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。它是一个甜美的食物，但是不幸，这个甜美的食物里头有毒药，你刚开始吃的时候很甜美，但是你同时也把毒药吃进去了。就是当我们在受用五欲的快乐的时候，我们也在累积我们的烦恼罪业，也在为以后的三恶道果报已经种下一个因种，你要为这个快乐付出惨痛的代价。那么假设我们今天选择是圣道的快乐，就没有这个过失了。这个快乐在受用的时候，不会产生烦恼跟罪业的毒药。所以我们平常啊，你要经常地去观察观察，娑婆世界的果报体跟极乐世界的差别，然后从内心当中的深处，真实地发出一个愿力，厌离娑婆、欣求极乐！
好，我们再往下看，那么再看戊二的别相观。前面是一个对娑婆世界跟极乐世界的一种笼总的观察，那么这以下就别相的观察。
那么我们对娑婆世界的贪爱，有两种贪爱：第一个是对今生的贪爱，第二个是对来生的贪爱。那么当然对今生会贪爱的人，多数来说善业强，有些人他过去生有布施、持戒的善业，所以他今生啊种种都是顺境，身体也健康，人也长得庄严，他又得到他美好的眷属，又有广大的财富。这个这个就麻烦，就是他很难从这个…
《念佛止观修学法要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…