..续本文上一页烦恼。那么就是我们过去有一些有漏的业力，可能是善业、也可能是罪业，总之你一定有三界的业力，这个是招感三界生死的亲因缘。但是你有业力还不能得果报，就是临命终的时候，你要对三界产生爱取的烦恼，去滋润这个业力，这个业力才能得果报。就好像说，你光是有苹果的种子啊，你还得去浇水，这个种子才能够开花结果。所以我们要知道，我们在三界里面的生生世世的流转，有两个因缘：第一个，业力的因缘，第二个，我们内心的爱取烦恼。那么站在净土宗的角度啊，我们重点不在消业力，因为业力是无量劫来所熏习而成的，根本不可能消除。不要说我们，其实阿罗汉，阿罗汉为什么入涅槃呢？你说他阿罗汉他最快是四生成就涅槃，他流转了无量劫来，他的业力怎么四生就消除了呢？唯识学说不是这个意思，其实我们修行不是消业障，你这个业障你一辈子都不可能消完，重点在对治烦恼。所以阿罗汉他内心当中已经不受一切法，所以虽然他的心中还有很多的生死业力，但是他临终的时候入无生的境界，所以那个业力没有滋润，不能得果报，没有招感果报的力量。
那么这个地方就是我们的重点，就是说，带业往生，没有错。我们今天在三界所累积的业力，不可能在短时间的今生消掉，不可能！不可能业尽晴空。重点是你要改变你的心态，你要把对三界的爱取转成对净土的爱取。就是这个地方，标出了我们一个心态转变的关键。
所以说呢：爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。就像是这个飞蛾扑火。你看这个蛾，它看到火就贪爱这个火，它也不知道这个火会把它身体烧掉，这个叫颠倒。它以为火是一个安乐的处所，是一个归依的处所。当它扑过去的时候，火把它给烧死。那么，今天这个果报从佛法的分析有两个因素：第一个，这个飞蛾有这种被烧死的业，但是只有这个业，不能得果报；第二个，它心中生颠倒，它对火生爱取。那么业力不是短时间能够改变的，重点是你的心态可以透过你的观察、思惟而加以修正。所以这个地方呢，就是说啊，我们在修习净土，你一定要知道，我们在三界流转，我们问题到底出在哪里？你不把问题找出来，你怎么解决问题呢？这个问题永远是在的。就是我们对三界的果报有一种深重的、爱取的烦恼，就是我们自己愿意流转，这是一个问题。那么这个地方，我们知道这个问题在哪里以后，后面就有办法对治了。而今念佛，念念要断这爱根，所以念佛你一定要能够调伏，就算不断的话，至少要能够调伏这个爱取的烦恼。
那么什么样的爱取烦恼呢？看第二段。就是我们身为一个在家居士啊，日用现前啊，眼睛看到的儿女子孙，哎呀这些美好的眷属，这个我看我的儿子、看我的孙子，越看越可爱；那么家缘财产，有些人福报大，善业强，过去广结善缘，他做事业因缘很好，各式各样的家财，各式各样的朋友。那么这些呢，都很容易让我们生起对这个儿女子孙、家缘财产的爱取。所以这样子讲，这些都是一种生死缚具，增长生死业力的一个因缘。站在往生净土的角度，福报越大，哈哈，你就是生死业力越大。我们一般人说，哎呀，你这个福报大，值得羡慕啊。其实你福报大，你要花比别人更多的力量跳出来，哈哈，真的是这样！这个净土宗的修行，贫穷人占便宜，真的是占便宜啊，因为他没有东西让他挂碍啊，他跳出来的力量、他稍微用一点力就可以跳出来。所以福报就代表一种业力，代表忙碌、很多的挂碍，心有千千结，弟子心不安。有时候福报到最后，他不是说自己要受用，你身为一个leader(领袖)他有时候是一种责任，这种责任就是一种业力，你放不下。所以福报大的人你要有心理准备，你要花比别人更大的力量，当然你就是要有智慧。
那么我们在念佛的时候，心中的心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。这个是个问题。那么我们有些人念佛的时候他从来不观察生命的真相的，他是一路念佛。反正今天忙碌了一天，洗个澡，到佛堂拜拜佛、念念佛，功课做完了再出去，继续忙他的事情。看到子孙，他还是贪爱；看到事业，还是贪爱；贪完了以后到佛堂继续念佛。那么这样子在他的心中呢有两种力量出现：第一个，佛号的力量出现；但是他对三界爱取的力量也出现。他心中有两个力量，这两个力量呢，互不干扰。哈哈，你不干扰我，我不干扰你，各走各的。那么，也就是说，我们平常都没有试图对这个心中的爱取加以对治，反正互不侵犯。那么随着他的生命的增长，他所造作的业力，一方面对三界的爱取，一方面对佛号的皈依。好，这个地方就有问题了，我们往下看：
那么，且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？内心当中有佛号的力量，但是也有三界爱取的力量。过去在上海，有一个林居士，这是我听我一个佛学院老法师讲的。这个在座年纪大的可能也都听过这个公案，这是一个实际的公案。这上海林居士，当时他在上海是很有名的一个做生意的富商，做生意很成功的一个生意人。那么他相信了净土以后，就把这个家产放给子孙去做，那么他自己也就把自己的家产一部分买了一栋大楼，叫作颐园，颐合园的颐，颐园，就提供给大家念佛。他自己每天晚上也到那个地方念佛，跟大家念佛共修。那么这个林居士，他是娶了两个太太，那么他对这个第二个小太太有一个很深厚的感情。那么人之常情嘛，人总是感情的动物，相处久了都有感情。那么有一天这个林居士就生病了，病得很重，就面临死亡。因为他广结善缘，大家就把他这个临命终的身体从医院送回到念佛堂，大家就是这些佛友啊、莲友啊都为他助念。所以这个林居士平常也看得出来，真的是下过功夫的，这个佛号在心中是有一点力量的。他平常修行不是只是打妄想，他是有用过工夫的。那么有用功的人就不同啦，他有这个善根，有这个种子，别人帮他助念的时候，他心中的善根就跑出来。他心中的念佛声音就跟大众的念佛声音就打成一片，面貌就慢慢现出红润安详，就是这个佛号的功德有进去了，这个是好现象。后来念得正好的时候，糟糕了，他的小太太来了。小太太也没有学佛，一来的时候哭啊，哎呀！你要离开我，那我怎么办啊？那么我们说过一个人，他有善根，他可是有感情啊，不幸的是，感情是熟境界。那么这个时候呢，她一哭的时候，触动他内心深处有一部分的这个所谓的情执的种子就表现出来，当然佛号就消失掉了。那么这个时候，他的脸色就从红润安详转成发黑啊，就死掉了，就断气了。断气经过几天以后，他儿子做一个梦，说是他父亲给他托个梦，说我现在往生在香港，变成一只小狗，这个狗全身是白的，头上有个黑点。他这个人有修行，还是有点灵感，他还知道做狗的时候，还有办法托一点消息给他的儿子。那么这个时候，他的儿子就寻着这个住址，就去把这个狗找回来，后来放到这个道场去放生。这个诸位，可能有些人都听过这个公案。这是事实啊！
那么我们今天当然，以古人为鉴，古人的成败就是我们一个借鉴。我们总有一天也会到达死亡。也就是说，我们绝对不能忽略了烦恼的势力。就是你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。就是说，这个房间里面有垃圾，你不扫它，这个垃圾是在的。我们要知道啊，因缘所生法，此生故彼生，此有故彼有，此灭故彼灭，此无故彼无。就是说，你把它这个功能创造出来了，我们生生世世跟很多喜欢的人在一起，然后培养感情，那么内心当中增长了爱取烦恼。你把它栽培出来了，你不把它消灭掉，它永远是在的。佛法不讲自然外道，没有说自然会消失掉，没有这回事情。所以当我们念佛的时候，不去修止观，特别是不修观来对治这个爱取烦恼，到临命终的时候，你就会有两个功能出现：一个佛号的功能，一个爱取的烦恼。
那么结果呢，我们再往下看。看第十三面。以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。那么不幸的是，我们心中的爱取烦恼，是多生多劫的熏习而栽培而成的，所以它是一个强大的势力。那么念佛呢，是今生才发心啊，而且你也不可能整天在念佛，顶多是拨一点时间念佛。所以佛号对我们来说是生疏的，不但生疏，而且又不切实，念佛的时候还夹带妄想。那么你在贪爱这个眷属的时候，是专心的贪爱。所以，因此不得力了。这两个力量不同，一个势力强，一个势力弱。所以我们这个心中的功能是强者先牵，哪一个功能强，它就先跑出来。所以啊，若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。你平常就是迷惑颠倒，而我们奢望临终的时候正念分明，这根本就是不切实际的！
所以憨山大师讲，劝我们念佛人：第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也！…
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