..续本文上一页号念得很多，不必做这种工作。你要重点把佛号念得好。你念好一句佛号，抵得过你那个随随便便啊胡思乱想的佛号来得百千万遍的力量！宁可少，不可草。不要养成一种念就很随便的那种(习惯)，不要这样。我是觉得一个人不一定要念很多佛，但是你这个佛号在心中现前的时候，你内心当中就是知道，它是你的皈依境、它是你的本命元辰，通身靠倒。你对佛号非常的珍惜，把每一句当下的佛号都念得很好，这应该是我们的重点，而不是把它念得多。

第四个，先求记数，再入圆融。你刚开始可以给自己一个目标啦，我这一座先念五遍……这个方法，一遍差不多、我是念六字啦，大概三分钟到四分钟，你可以要求自己先念个五遍。我们在佛学院的时候，这个方法我们在念的时候，我们是怎么念的？比如说你念到第一点、第二点、第三、第四、第五，你第一遍可能念得很好，嗳，这一遍完成。那么到了第二遍、第三遍的时候，有时候你念一念，哎，我不知道到第几点了，你不知道第几点，表示你那个妄想插进来了，那这一遍就不要，严格的品质管制！那么这样子有什么好处呢？因为我们念佛，也没有人知道你念得好不好。你做一个工作，人家上司会告诉你做得怎么样怎么样，会有人去评断你。那么念佛是心地法门，你念得好不好，只有你自己知道，搞不好你自己也不知道。那么如果你今天，当你打妄想很重的时候，你这遍就不要了，你就会给自己一个警惕——原来我刚刚做了虚功。这个时候，你会更谨慎去念下一遍。就像小孩子他做错事，你稍微打他一下，他下次会警惕。如果你放纵自己，你念得不好也无所谓，那你就很容易把这个心的等流性继续地放纵下去。所以我们也可以要求自己，每一堂功课都让自己念五遍圆满的佛号。这一遍念到一半跑掉了，这遍就不要。这样子你的心就会越来越专注，这个时候妄想对你的干扰的势力就慢慢地薄弱，而取而代之的佛号的势力就越来越强、越来越强。就是你以前是以妄想为你的本命元辰，现在是佛号是你的本命元辰。这个就是我们在修习这个止、安住在佛号的一个方法。

这个地方啊，我们再讲一个重点。就是天亲菩萨在讲这个止的时候，礼拜、赞叹、做愿，就是心中的希望很重要。这是一个非常根本的问题，就是你在念佛的时候心中有个希望。在一个美国的杂志啊，我看一个美国杂志，它提到一个观念，它是教人家怎么赚钱。它说世间上能够成就一个有钱人啊，有一个共同目标，就是他喜欢钱。真的！你不喜欢钱的话你不可能有钱，就算你有能力赚钱你也不可能有钱。因为你对钱没有意乐，你会把精神体力放到其它的地方去。那么你如果想要赚钱，第一个你对钱要有意乐，要有归依的心情。那么怎么喜欢钱呢？它告诉你说啊，比如说你在生命当中你觉得你想要得什么？诶，我希望买一个汽车，汽车会让我的生命活得更快乐。那你就想啦，我为什么会拥有汽车？因为有钱。那么我希望住一个好房子，这个房子对我很重要，但是你为什么会有房子呢？因为有钱。如是，你把你所要的东西都写下来，最后把它都汇归到钱！这个时候你会对钱生起很大的归依吧？那念佛也是这样！我思惟这个道理也是这样。就是说你希望你来生到极乐世界去，七宝池、八功德水，你住在极乐世界的宫殿，那么你为什么会有极乐世界的宫殿呢？因为有佛号！你离开佛号你就是Nothing，什么都不是了。那么我希望我来生的果报体不要老是生病，我觉得做一个人老是生病，所有的时间都被这个病痛浪费掉了，我希望我来生到极乐世界的身体没有病痛。诶，怎么做到呢？因为有佛号！哈哈！你看那个，《阿弥陀经》说的，极乐世界的人民是什么境界？这个所谓的供养他方十万亿佛。极乐世界，你到极乐世界啊，它不是只是一个世界，它能够亲近十万亿佛土的诸佛。我们现在要从这个地方到台湾去、到美国去，要坐飞机的。那么极乐世界的神足通他能够亲近十方诸佛，那么这件事怎么做到呢？因为有佛号！

所以你刚开始的心理建设，你在念佛的时候，你一定要知道，你整个未来的生命的规划、一切的目标之所以完成，就是因为你有这个佛号！这个佛号对你来说是非常重要！念佛人最怕的就是对佛号不当一回事，可有可无。有些人念佛的时候，可能出家众比较多，我在台湾也遇到很多出家众念佛，他们都修禅定、修止观，他也想求生净土。但是他做了一个错事，他一开始念佛的时候很专注，慢慢慢慢地他禅定的心增加的时候他觉得念佛是干扰，就把佛号舍掉了。这样做对不对呢？当然这不是对错的问题，这是取舍的问题。但是我们要知道，一切法因缘生，你这样的因缘已经不是净土的因缘。所以我们要知道一点，我们的目的不是要得禅定，诸位要知道。当然你念佛念到最后的时候，你会发觉佛号还是一种声音，但是你要知道，你的重点不是要得禅定，你的重点是要往生净土！那么你把佛号舍掉了，你凭什么跟弥陀感应道交呢？跟弥陀感应道交只有三个方法：第一个、观想；第二个、观像；第三个、持名。你的因地不是创造一个跟弥陀感应道交的因，你怎么可能会招感弥陀现前的因缘？！没有这个因，怎么会有这个果呢？所以呢，不管你念的佛号念得有多少，你要知道，你的来生之所以能够得到一种极乐世界的依正庄严、乃至于你今生能够业障消除、所有所有一切的功德，因为你心中有佛号！这是一个非常重要的观念。你只要有这样的心情，有这个强大的皈依心，你佛号就容易念得好。

那么这就是说，我们刚开始要心理建设，你要知道，你的生命当中一切的功德就是因为佛号而成就的。那么由这样的皈依的心，你再透过专注、相续，把这样的一个念力在心中慢慢地加强、慢慢地加强、慢慢地加强！那么这就是我们在修习念佛止的一个方法。

好，我们提前休息，因为这个刚要到一个段落，我们今天的时间可能比较匆忙，我们只休息五分钟。

　　第四卷

请大家打开讲义第十面。丙二、成就智慧的功德。前面的礼拜、赞叹、做愿啊，是一种无分别住，对于佛号是没有任何的分别，只是有一念皈依的心而带动一种专注跟相续的力量。那么这个地方呢，智慧是一种观察，观察生命的真相，来破除我们心中的颠倒。

那么这个当中我们先分两科，先说明修观的重要。为什么我们念佛，一路念佛就好，为什么要修观？它这个修观啊，它又扮演一个什么样的角色？这以下是明末憨山大师的一段开示。好，我们先把它念一遍：

念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家园财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也！

好，我们看第十一面。那么这段憨山大师的开示啊，我们分成三段来说明。

第一段呢，先说明生死轮回的根源，我们为什么会有生死轮回？那么我们身为一个念佛人，求生净土，他的目的不是为了身体的健康、求得万事的如意，我们念佛的目的就是要了生脱死的。那么既然要了生脱死，我们就应该要知道，什么是生死的根源？就像说是我们今天啊有一个军队要去讨伐盗贼，你应该要先知道盗贼在哪里，你才有办法讨伐他啊，不然你这个军队到哪里去呢？那么你念佛也是一样，你心中产生一种念佛的正念，那么这个正念到底是要对治谁呢？要消灭谁呢？你一定要把你的目标找出来。

那么这个目标呢，第二段，憨山大师把他标出来：古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”那么我们这个三界的流转，有两个主要的因素：第一个是业力，第二个是爱取的…

《念佛止观修学法要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…