..續本文上一頁號念得很多，不必做這種工作。你要重點把佛號念得好。你念好一句佛號，抵得過你那個隨隨便便啊胡思亂想的佛號來得百千萬遍的力量！甯可少，不可草。不要養成一種念就很隨便的那種(習慣)，不要這樣。我是覺得一個人不一定要念很多佛，但是你這個佛號在心中現前的時候，你內心當中就是知道，它是你的皈依境、它是你的本命元辰，通身靠倒。你對佛號非常的珍惜，把每一句當下的佛號都念得很好，這應該是我們的重點，而不是把它念得多。

第四個，先求記數，再入圓融。你剛開始可以給自己一個目標啦，我這一座先念五遍……這個方法，一遍差不多、我是念六字啦，大概叁分鍾到四分鍾，你可以要求自己先念個五遍。我們在佛學院的時候，這個方法我們在念的時候，我們是怎麼念的？比如說你念到第一點、第二點、第叁、第四、第五，你第一遍可能念得很好，嗳，這一遍完成。那麼到了第二遍、第叁遍的時候，有時候你念一念，哎，我不知道到第幾點了，你不知道第幾點，表示你那個妄想插進來了，那這一遍就不要，嚴格的品質管製！那麼這樣子有什麼好處呢？因爲我們念佛，也沒有人知道你念得好不好。你做一個工作，人家上司會告訴你做得怎麼樣怎麼樣，會有人去評斷你。那麼念佛是心地法門，你念得好不好，只有你自己知道，搞不好你自己也不知道。那麼如果你今天，當你打妄想很重的時候，你這遍就不要了，你就會給自己一個警惕——原來我剛剛做了虛功。這個時候，你會更謹慎去念下一遍。就像小孩子他做錯事，你稍微打他一下，他下次會警惕。如果你放縱自己，你念得不好也無所謂，那你就很容易把這個心的等流性繼續地放縱下去。所以我們也可以要求自己，每一堂功課都讓自己念五遍圓滿的佛號。這一遍念到一半跑掉了，這遍就不要。這樣子你的心就會越來越專注，這個時候妄想對你的幹擾的勢力就慢慢地薄弱，而取而代之的佛號的勢力就越來越強、越來越強。就是你以前是以妄想爲你的本命元辰，現在是佛號是你的本命元辰。這個就是我們在修習這個止、安住在佛號的一個方法。

這個地方啊，我們再講一個重點。就是天親菩薩在講這個止的時候，禮拜、贊歎、做願，就是心中的希望很重要。這是一個非常根本的問題，就是你在念佛的時候心中有個希望。在一個美國的雜志啊，我看一個美國雜志，它提到一個觀念，它是教人家怎麼賺錢。它說世間上能夠成就一個有錢人啊，有一個共同目標，就是他喜歡錢。真的！你不喜歡錢的話你不可能有錢，就算你有能力賺錢你也不可能有錢。因爲你對錢沒有意樂，你會把精神體力放到其它的地方去。那麼你如果想要賺錢，第一個你對錢要有意樂，要有歸依的心情。那麼怎麼喜歡錢呢？它告訴你說啊，比如說你在生命當中你覺得你想要得什麼？诶，我希望買一個汽車，汽車會讓我的生命活得更快樂。那你就想啦，我爲什麼會擁有汽車？因爲有錢。那麼我希望住一個好房子，這個房子對我很重要，但是你爲什麼會有房子呢？因爲有錢。如是，你把你所要的東西都寫下來，最後把它都彙歸到錢！這個時候你會對錢生起很大的歸依吧？那念佛也是這樣！我思惟這個道理也是這樣。就是說你希望你來生到極樂世界去，七寶池、八功德水，你住在極樂世界的宮殿，那麼你爲什麼會有極樂世界的宮殿呢？因爲有佛號！你離開佛號你就是Nothing，什麼都不是了。那麼我希望我來生的果報體不要老是生病，我覺得做一個人老是生病，所有的時間都被這個病痛浪費掉了，我希望我來生到極樂世界的身體沒有病痛。诶，怎麼做到呢？因爲有佛號！哈哈！你看那個，《阿彌陀經》說的，極樂世界的人民是什麼境界？這個所謂的供養他方十萬億佛。極樂世界，你到極樂世界啊，它不是只是一個世界，它能夠親近十萬億佛土的諸佛。我們現在要從這個地方到臺灣去、到美國去，要坐飛機的。那麼極樂世界的神足通他能夠親近十方諸佛，那麼這件事怎麼做到呢？因爲有佛號！

所以你剛開始的心理建設，你在念佛的時候，你一定要知道，你整個未來的生命的規劃、一切的目標之所以完成，就是因爲你有這個佛號！這個佛號對你來說是非常重要！念佛人最怕的就是對佛號不當一回事，可有可無。有些人念佛的時候，可能出家衆比較多，我在臺灣也遇到很多出家衆念佛，他們都修禅定、修止觀，他也想求生淨土。但是他做了一個錯事，他一開始念佛的時候很專注，慢慢慢慢地他禅定的心增加的時候他覺得念佛是幹擾，就把佛號舍掉了。這樣做對不對呢？當然這不是對錯的問題，這是取舍的問題。但是我們要知道，一切法因緣生，你這樣的因緣已經不是淨土的因緣。所以我們要知道一點，我們的目的不是要得禅定，諸位要知道。當然你念佛念到最後的時候，你會發覺佛號還是一種聲音，但是你要知道，你的重點不是要得禅定，你的重點是要往生淨土！那麼你把佛號舍掉了，你憑什麼跟彌陀感應道交呢？跟彌陀感應道交只有叁個方法：第一個、觀想；第二個、觀像；第叁個、持名。你的因地不是創造一個跟彌陀感應道交的因，你怎麼可能會招感彌陀現前的因緣？！沒有這個因，怎麼會有這個果呢？所以呢，不管你念的佛號念得有多少，你要知道，你的來生之所以能夠得到一種極樂世界的依正莊嚴、乃至于你今生能夠業障消除、所有所有一切的功德，因爲你心中有佛號！這是一個非常重要的觀念。你只要有這樣的心情，有這個強大的皈依心，你佛號就容易念得好。

那麼這就是說，我們剛開始要心理建設，你要知道，你的生命當中一切的功德就是因爲佛號而成就的。那麼由這樣的皈依的心，你再透過專注、相續，把這樣的一個念力在心中慢慢地加強、慢慢地加強、慢慢地加強！那麼這就是我們在修習念佛止的一個方法。

好，我們提前休息，因爲這個剛要到一個段落，我們今天的時間可能比較匆忙，我們只休息五分鍾。

　　第四卷

請大家打開講義第十面。丙二、成就智慧的功德。前面的禮拜、贊歎、做願啊，是一種無分別住，對于佛號是沒有任何的分別，只是有一念皈依的心而帶動一種專注跟相續的力量。那麼這個地方呢，智慧是一種觀察，觀察生命的真相，來破除我們心中的顛倒。

那麼這個當中我們先分兩科，先說明修觀的重要。爲什麼我們念佛，一路念佛就好，爲什麼要修觀？它這個修觀啊，它又扮演一個什麼樣的角色？這以下是明末憨山大師的一段開示。好，我們先把它念一遍：

念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼見兒女子孫，家園財産，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看這聲佛，果能敵得這愛嗎？果能斷得這愛嗎？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也！

好，我們看第十一面。那麼這段憨山大師的開示啊，我們分成叁段來說明。

第一段呢，先說明生死輪回的根源，我們爲什麼會有生死輪回？那麼我們身爲一個念佛人，求生淨土，他的目的不是爲了身體的健康、求得萬事的如意，我們念佛的目的就是要了生脫死的。那麼既然要了生脫死，我們就應該要知道，什麼是生死的根源？就像說是我們今天啊有一個軍隊要去討伐盜賊，你應該要先知道盜賊在哪裏，你才有辦法討伐他啊，不然你這個軍隊到哪裏去呢？那麼你念佛也是一樣，你心中産生一種念佛的正念，那麼這個正念到底是要對治誰呢？要消滅誰呢？你一定要把你的目標找出來。

那麼這個目標呢，第二段，憨山大師把他標出來：古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”那麼我們這個叁界的流轉，有兩個主要的因素：第一個是業力，第二個是愛取的…

《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…