..續本文上一頁煩惱。那麼就是我們過去有一些有漏的業力，可能是善業、也可能是罪業，總之你一定有叁界的業力，這個是招感叁界生死的親因緣。但是你有業力還不能得果報，就是臨命終的時候，你要對叁界産生愛取的煩惱，去滋潤這個業力，這個業力才能得果報。就好像說，你光是有蘋果的種子啊，你還得去澆水，這個種子才能夠開花結果。所以我們要知道，我們在叁界裏面的生生世世的流轉，有兩個因緣：第一個，業力的因緣，第二個，我們內心的愛取煩惱。那麼站在淨土宗的角度啊，我們重點不在消業力，因爲業力是無量劫來所熏習而成的，根本不可能消除。不要說我們，其實阿羅漢，阿羅漢爲什麼入涅槃呢？你說他阿羅漢他最快是四生成就涅槃，他流轉了無量劫來，他的業力怎麼四生就消除了呢？唯識學說不是這個意思，其實我們修行不是消業障，你這個業障你一輩子都不可能消完，重點在對治煩惱。所以阿羅漢他內心當中已經不受一切法，所以雖然他的心中還有很多的生死業力，但是他臨終的時候入無生的境界，所以那個業力沒有滋潤，不能得果報，沒有招感果報的力量。
那麼這個地方就是我們的重點，就是說，帶業往生，沒有錯。我們今天在叁界所累積的業力，不可能在短時間的今生消掉，不可能！不可能業盡晴空。重點是你要改變你的心態，你要把對叁界的愛取轉成對淨土的愛取。就是這個地方，標出了我們一個心態轉變的關鍵。
所以說呢：愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。就像是這個飛蛾撲火。你看這個蛾，它看到火就貪愛這個火，它也不知道這個火會把它身體燒掉，這個叫顛倒。它以爲火是一個安樂的處所，是一個歸依的處所。當它撲過去的時候，火把它給燒死。那麼，今天這個果報從佛法的分析有兩個因素：第一個，這個飛蛾有這種被燒死的業，但是只有這個業，不能得果報；第二個，它心中生顛倒，它對火生愛取。那麼業力不是短時間能夠改變的，重點是你的心態可以透過你的觀察、思惟而加以修正。所以這個地方呢，就是說啊，我們在修習淨土，你一定要知道，我們在叁界流轉，我們問題到底出在哪裏？你不把問題找出來，你怎麼解決問題呢？這個問題永遠是在的。就是我們對叁界的果報有一種深重的、愛取的煩惱，就是我們自己願意流轉，這是一個問題。那麼這個地方，我們知道這個問題在哪裏以後，後面就有辦法對治了。而今念佛，念念要斷這愛根，所以念佛你一定要能夠調伏，就算不斷的話，至少要能夠調伏這個愛取的煩惱。
那麼什麼樣的愛取煩惱呢？看第二段。就是我們身爲一個在家居士啊，日用現前啊，眼睛看到的兒女子孫，哎呀這些美好的眷屬，這個我看我的兒子、看我的孫子，越看越可愛；那麼家緣財産，有些人福報大，善業強，過去廣結善緣，他做事業因緣很好，各式各樣的家財，各式各樣的朋友。那麼這些呢，都很容易讓我們生起對這個兒女子孫、家緣財産的愛取。所以這樣子講，這些都是一種生死縛具，增長生死業力的一個因緣。站在往生淨土的角度，福報越大，哈哈，你就是生死業力越大。我們一般人說，哎呀，你這個福報大，值得羨慕啊。其實你福報大，你要花比別人更多的力量跳出來，哈哈，真的是這樣！這個淨土宗的修行，貧窮人占便宜，真的是占便宜啊，因爲他沒有東西讓他挂礙啊，他跳出來的力量、他稍微用一點力就可以跳出來。所以福報就代表一種業力，代表忙碌、很多的挂礙，心有千千結，弟子心不安。有時候福報到最後，他不是說自己要受用，你身爲一個leader(領袖)他有時候是一種責任，這種責任就是一種業力，你放不下。所以福報大的人你要有心理准備，你要花比別人更大的力量，當然你就是要有智慧。
那麼我們在念佛的時候，心中的心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。這個是個問題。那麼我們有些人念佛的時候他從來不觀察生命的真相的，他是一路念佛。反正今天忙碌了一天，洗個澡，到佛堂拜拜佛、念念佛，功課做完了再出去，繼續忙他的事情。看到子孫，他還是貪愛；看到事業，還是貪愛；貪完了以後到佛堂繼續念佛。那麼這樣子在他的心中呢有兩種力量出現：第一個，佛號的力量出現；但是他對叁界愛取的力量也出現。他心中有兩個力量，這兩個力量呢，互不幹擾。哈哈，你不幹擾我，我不幹擾你，各走各的。那麼，也就是說，我們平常都沒有試圖對這個心中的愛取加以對治，反正互不侵犯。那麼隨著他的生命的增長，他所造作的業力，一方面對叁界的愛取，一方面對佛號的皈依。好，這個地方就有問題了，我們往下看：
那麼，且如兒女之情現前時，回光看這聲佛，果能敵得這愛嗎？果能斷得這愛嗎？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？內心當中有佛號的力量，但是也有叁界愛取的力量。過去在上海，有一個林居士，這是我聽我一個佛學院老法師講的。這個在座年紀大的可能也都聽過這個公案，這是一個實際的公案。這上海林居士，當時他在上海是很有名的一個做生意的富商，做生意很成功的一個生意人。那麼他相信了淨土以後，就把這個家産放給子孫去做，那麼他自己也就把自己的家産一部分買了一棟大樓，叫作頤園，頤合園的頤，頤園，就提供給大家念佛。他自己每天晚上也到那個地方念佛，跟大家念佛共修。那麼這個林居士，他是娶了兩個太太，那麼他對這個第二個小太太有一個很深厚的感情。那麼人之常情嘛，人總是感情的動物，相處久了都有感情。那麼有一天這個林居士就生病了，病得很重，就面臨死亡。因爲他廣結善緣，大家就把他這個臨命終的身體從醫院送回到念佛堂，大家就是這些佛友啊、蓮友啊都爲他助念。所以這個林居士平常也看得出來，真的是下過功夫的，這個佛號在心中是有一點力量的。他平常修行不是只是打妄想，他是有用過工夫的。那麼有用功的人就不同啦，他有這個善根，有這個種子，別人幫他助念的時候，他心中的善根就跑出來。他心中的念佛聲音就跟大衆的念佛聲音就打成一片，面貌就慢慢現出紅潤安詳，就是這個佛號的功德有進去了，這個是好現象。後來念得正好的時候，糟糕了，他的小太太來了。小太太也沒有學佛，一來的時候哭啊，哎呀！你要離開我，那我怎麼辦啊？那麼我們說過一個人，他有善根，他可是有感情啊，不幸的是，感情是熟境界。那麼這個時候呢，她一哭的時候，觸動他內心深處有一部分的這個所謂的情執的種子就表現出來，當然佛號就消失掉了。那麼這個時候，他的臉色就從紅潤安詳轉成發黑啊，就死掉了，就斷氣了。斷氣經過幾天以後，他兒子做一個夢，說是他父親給他托個夢，說我現在往生在香港，變成一只小狗，這個狗全身是白的，頭上有個黑點。他這個人有修行，還是有點靈感，他還知道做狗的時候，還有辦法托一點消息給他的兒子。那麼這個時候，他的兒子就尋著這個住址，就去把這個狗找回來，後來放到這個道場去放生。這個諸位，可能有些人都聽過這個公案。這是事實啊！
那麼我們今天當然，以古人爲鑒，古人的成敗就是我們一個借鑒。我們總有一天也會到達死亡。也就是說，我們絕對不能忽略了煩惱的勢力。就是你平常都不對治它，臨終的時候就有問題了。就是說，這個房間裏面有垃圾，你不掃它，這個垃圾是在的。我們要知道啊，因緣所生法，此生故彼生，此有故彼有，此滅故彼滅，此無故彼無。就是說，你把它這個功能創造出來了，我們生生世世跟很多喜歡的人在一起，然後培養感情，那麼內心當中增長了愛取煩惱。你把它栽培出來了，你不把它消滅掉，它永遠是在的。佛法不講自然外道，沒有說自然會消失掉，沒有這回事情。所以當我們念佛的時候，不去修止觀，特別是不修觀來對治這個愛取煩惱，到臨命終的時候，你就會有兩個功能出現：一個佛號的功能，一個愛取的煩惱。
那麼結果呢，我們再往下看。看第十叁面。以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。那麼不幸的是，我們心中的愛取煩惱，是多生多劫的熏習而栽培而成的，所以它是一個強大的勢力。那麼念佛呢，是今生才發心啊，而且你也不可能整天在念佛，頂多是撥一點時間念佛。所以佛號對我們來說是生疏的，不但生疏，而且又不切實，念佛的時候還夾帶妄想。那麼你在貪愛這個眷屬的時候，是專心的貪愛。所以，因此不得力了。這兩個力量不同，一個勢力強，一個勢力弱。所以我們這個心中的功能是強者先牽，哪一個功能強，它就先跑出來。所以啊，若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。你平常就是迷惑顛倒，而我們奢望臨終的時候正念分明，這根本就是不切實際的！
所以憨山大師講，勸我們念佛人：第一要爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也！…
《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…