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我們把這個論文分成叁段來說明。第一段是一個總標：出叁界火宅，有橫豎兩途。那麼我們這個叁界的身心世界，蕅益大師以火宅來作譬喻。就是我們在叁界得果報，若身若心，它就是有一個逼迫熱惱的相貌，就像這個火宅一樣，使令我們逼迫、使令我們熱惱。那怎麼辦呢？我們這當中有兩個選擇方法，第一個、橫超的。就是在這個竹筒當中，你從旁邊咬一個洞出去，這個是橫超。或者你願意，豎出，就是這個節孔一個一個咬破，再出去，這有兩種不同的途徑可以選擇。這是總標。
那麼這兩種途徑的差別蕅益大師在第二段再詳細地說明。第二段：以自力斷惑超生死者，名豎出叁界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超叁界，事易功頓。這個出叁界，有自力跟佛力的差別。說你願意以你自己的自力，這個自力就是內心的戒定慧的力量，你完全人一定要靠自己，完全靠自己戒定慧的力量，解脫叁界的見思煩惱，這個叫“豎出叁界”。這件事情呢，“事難功漸”。這個“事”指的是因地的修行，這個“功”指果地的功德。那麼“以佛力接引生西方者，名橫超叁界，事易功頓。”假設我們今天的抉擇是依自力的法門來出叁界，你應該要先持戒爲本，這個是叁乘的基礎，持戒。這個持戒，如果你要修聖道，不只是成就人天的果報，如果你這個持戒是爲了聖道的因緣而持戒，那就不是守四根本重戒而已，那就是專精護戒、微細無虧，是這種境界。任何一個遮戒都會影響到你聖道的因緣。你只要犯到遮戒就一定要忏悔，否則就是障道。這件事情已經很不容易了，持戒很不容易了，那你要修行禅定、成就般若波羅蜜，那更不容易。所以這個“事難功漸”，這個功德它是次第的，一分的因地、一分的功德，兩分的因地、兩分的功德，自力法門就是這樣子的。那麼如果我今天是選擇佛力的接引，我今天是仰仗彌陀本願的攝受、佛力的加持來超叁界，“事易功頓”。“事易”就是說他本身不用斷煩惱，帶業往生。他的重點在于保持臨終的正念，臨命終的時候心不貪戀、意不顛倒、正念分明，那麼調伏煩惱這就容易多了，在功德上是橫超叁界、圓證叁不退，那這個功德是頓超的。所以這兩個地方有不同。
那麼這以下蕅益大師作引證，先引祖師的開示，再引經典作說明。看祖師的開示：遠祖雲：“功高易進，念佛爲先。”慧遠大師說，慧遠大師那是不可思議，他老人家是法身菩薩，他還通達教理。慧遠大師說，在所有的佛法的大乘法門當中，我們選擇一個功高、成就高的，那當然是要成佛的，不能只是人天二乘果報，功高；第二個、易進，下手最容易，下手易成就高的，那在一切法門當中就是以念佛是最爲殊勝的，這是慧遠大師的說法。
再看經典：經雲：“末世億億人修行，罕一成道，唯依念佛可得度脫。”這末法時代的修行，一個障礙就是你很難成就禅定。宗喀巴大師他在《菩提道次第廣論》說，他那個時候是明朝初年，還是一個相法時代，宗大師說，在那個時候連成就未到第定都很少了，不要說初禅了。你成就聖道，起碼是未到第定，起碼。就是你修我空法空的智慧，他要斷惑證真，才不是在散亂心的階段，他是在禅定中斷惑證真的，這個聞思的散亂心是不能斷惑證真的。末法時代環境的因緣，你很難成就禅定，在明朝初年就很難。所以說在這種情況之下要解脫生死，“唯依念佛可得度脫”，你只有一個比較簡單的選擇，就是仰仗彌陀本願的攝受，解脫叁界的生死。這個是引祖師跟經典來做說明。
這以下講出一個譬喻：如趁船渡海不勞功力。就是這個佛力的法門，渡這個生死海你還不必靠自己遊泳過去。遊泳過去，你的體力也不支，這個生死的波浪也特別大，一下子就把我們淹沒了。那麼我們怎麼辦呢？坐個船。依止彌陀大願船，在船當中呢就能夠超越波浪的障礙，到達涅槃的彼岸，不勞功力，就是有這樣的一個好處。那麼這是把自力跟佛力作了一個比較。
第叁個結勸：夫能笃信西方捷徑，至誠發願，一心念佛，求往生者，真大丈夫矣！這個地方蕅益大師講出往生的叁種資糧。這往生呢，第一個、“笃信西方捷徑”，相信淨土法門是出離叁界的一個捷徑。第二個、“至誠發願”，這個願應該是包括了厭離娑婆，也包括欣求極樂，兩個方向的願。第叁個呢、“一心念佛”，專心地執持名號。那麼以這樣的叁種資糧的功德，幹什麼？你不是要做大國王，求往生者。這叁種資糧，求生西方，這件事情是一個大丈夫、大智慧、大福報人的一個抉擇。
那麼反過來呢，倘信不真，願不切，行不力，佛雖大慈爲舟，如衆生不肯登舟，何哉！(這個地方少一個“舟”字。)假設我們的信心不真實、願力也不深切、修行也是打妄想，悠悠泛泛，那麼佛陀雖然是大慈悲，把船准備好了，但是我們不肯去登船，那是佛也沒辦法。這個事情，看這個意思，這個佛力的的法門還是有自力的成份，就是你還得要登船才算。就是這個船准備好了，你要登船。彌陀的大悲願力在法界成就了，深信諸佛皆充滿，彌陀的大悲願力晝叁時、夜叁時關照一切有情衆生，但是你還得要想辦法跟他感應道交，就是你要准備信願行叁資糧。這個是我們自己要准備資糧，是這個意思。
我們在成佛之道，你有兩個選擇。第一個，你願意在有漏的世界生生世世地轉世，在這個地方發菩提心、忏悔業障、積集資糧，直到成佛爲止，這個人精神可嘉。我以這個有漏的果報體，不能念要他念，煩惱不能斷要他斷，抗拒你的煩惱障、業障、報障，一生一生地增上，直到成佛爲止。這也是一個選擇，佛陀也同意有這樣的修行方法。發菩提心修六波羅蜜，積功累德，成就佛道。第二個就是你思惟，在有漏的世界裏面，生生世世轉世，這當中有一個很嚴重的問題，就是退轉的問題。發了菩提心以後，這個有漏的果報體、這個身心世界，煩惱障礙你。你看這個舍利弗尊者，舍利弗尊者曾經修了六十劫的發菩提心，花了六十劫啊，六十劫也是不少的時間。後來遇到惡因緣起了嗔心，退大取小。煩惱障礙你。第二個、你要造了罪業這個罪業也會障礙你發菩提心。這個罪業是擾動性的，跟菩提心是相違背的。第叁個、報障。你在叁界裏面得果報，你萬一沒有得到人身，到畜牲道去，這件事情也障礙你，障礙你發菩提心、障礙你忏悔業障積集資糧，你叁件事情在畜牲道都不能做，這個時間是空過了，完全空過了。這個就是有問題——退轉。你今生如此，你不能說你下輩子還是如此，生命是沒有主宰性，一切法無我，生命體裏面是一種業力的顯現，誰也不能對生命作任何的期許，誰也不行。所以說呢，爲菩提道求生淨土，我們思惟，在一個資糧位的菩薩止觀力薄弱的情況之下，我們好不容易在汙泥當中，無量無邊的無明妄想當中，開了一個小蓮花，一個菩提心，我們爲了護持菩提心的緣故，先到淨土去，那個身心世界就沒有障礙了。等到成就大乘正定聚——法身以後，你再回到凡夫這種有漏的身心世界的國土當中，再來積功累德。他的方法是這樣的，先成就聖道，然後再積功累德，他這個辦法是這樣子的。先到淨土去成就不退轉的功德，然後再回入娑婆，那是一個法身菩薩，這個時候以法身菩薩的身份住持正法、續佛慧命，以聖人的身份來住持正法，不要以凡夫的身份來住持正法，那就是比較莊嚴，那就不同。那麼這個是我們在成佛之道當中呢，你有兩個選擇。
我們看丙二、別明。前面講到如果我們選擇要先到淨土去成就聖道，你要具足信願行叁資糧，那這是一個總標。這以下把叁資糧的差別的內容我們作一個別示。
丁一、信。那麼第一個就是信心，對淨土的功德生起信心。這個“信”應該包括“于實德能，深忍樂欲，心淨爲性”。就是以一念的清淨心對于“實德能”能夠“深忍樂欲”。
那麼我們配合蕅益大師的六信，先講這個淨土的“實”，就是淨土的存在性。先看信事信理。那麼淨土的存在呢，蕅益大師要我們建立兩個信心，第一個、從緣起的事相，我們相信“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，名阿彌陀佛，今現在說法。”的確是有極樂世界的存在，它不是表法的。第二個、在理論上，在實相理上呢，我們也相信“十萬億佛土不離開我現前一念心性之外，以我心性本無外故”。這個信事是容易理解的，在事相上有極樂世界的存在，在理性上相信極樂世界存在我們的心中。這存在我們的心中，我們過去也講過了，說譬如我們念阿彌陀佛，我們感到每一次彌陀跟我們的感應啊力量不一樣，同樣一尊彌陀，但是當我們對彌陀有信心的時候，我們感到彌陀對我的加持力大，當我們信心薄弱的時候，彌陀對我們的加持力小。可見得彌陀是在我們的心中的，隨順我們的心的因緣而變化的。所以極樂世界是存在我們的心中，如果說我們心中已經不相信淨土了，這個淨土對你來說是不存在了，你就沒有淨土了。所以說呢，在事上我們相信淨土在十萬億土外，但是在理上我們相信淨土它在我們的心中，這個距離不是障礙，只要我們能夠跟彌陀相應，那麼這個十萬億佛土，一刹那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。這個不是距離的問題，這是相應不相應的問題。所以我們對于這個淨土的“實”的存在性，建立了理事無障的信心，這是第一個。
第二個、“德”，對淨土的功德生起信心。這個功德包括因地的功德，包括果地的功德。這個因地的功德就是信願念佛，主要是對名號的功德要有信心。名以召德，德不可思議，名號不可思議，“故使散稱爲佛種，執持登不退。”我們相信阿彌陀佛的名號它總持阿彌陀佛所有的功德，它就是彌陀的化身，在因地上是這樣的信心。那麼在果地上呢，我們相信“…
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…