第二十叁卷

　　《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)

　　請大家打開講義，第七十叁面，丙二，別明。那麼在我們大乘佛教的傳承當中呢，我們要出離叁界的生死，有兩個主要的法門。第一個法門叫做自力的法門。那麼自力的法門就是說我們依一念的煩躁擾動的這一念凡夫的心識，強迫它去熏習戒定慧。那麼慢慢地使令這個戒定慧的功德力去消滅我們無始的煩惱跟罪障，解脫叁界的生死，那麼這種叫做自力法門。這個自力法門，蕅益大師說呢是事難功漸，這個因地的熏習戒定慧是很多的障礙，煩惱障、業障、報障，那麼他果地的功德他是有次第的，一分的戒定慧成就一分的解脫，兩分的戒定慧成就兩分的解脫，他是次第的成就。那麼第二種法門叫做佛力的法門。這個佛力的法門就是說，我們在內心當中到了臨命終的時候在一個寂靜明了的狀態當中把我們的信願行叁資糧把它給現出來，跟彌陀的大悲心感應道交，往生到阿彌陀佛國土去，那麼這樣子的境界叫做即衆生心投大覺海，我們一念煩躁擾動的心去受用彌陀的功德海。那麼這樣子叫做事易功頓，因爲他是一生能夠成辦的，所以叫做佛力法門，而且他是一個頓超的，直接去受用彌陀的大功德。

　　那麼我們這一科是講淨土門，就是佛力加被的法門，這當中所要積集的叁種資糧，前面的是一個總標，這一科丙二、別明。別明當中分叁科，先講第一科，丁一、信。那麼這個信，淨土的信有六個信，信自、信他、信因、信果、信事、信理。這個我們上堂課講過了。

　　現在我們看論文。請合掌：

　　念佛功夫，只貴真實信心，第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方，若不回向，雖上品善，亦不往生；若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生，況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只爲信力不深，勝業淪于有漏，又欲舍此別商，誤之！誤矣！但加真信，一切行履，更不須改也。[QCJ1]

　　我們看論文。第一段是一個總標：念佛功夫，只貴真實信心。那麼我們在憶佛念佛的時候呢，在剛開始的一個基礎，要緊是建立一個真實的信心。這個真實就是堅固不可破壞，遇到任何逆境的刺激，你對彌陀的信心、對往生的信心是不可以動搖的，叫真實。

　　那麼這個真實的信心，蕅益大師把它分成叁個信心。看第一個：第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。那麼我們剛開始是以凡夫來修行佛法，不是以聖人的身份來修行佛法。那麼以凡夫的修行佛法，我們開始在觀照我們一念的心識，我們會發覺我們內心當中的確有很多的煩惱、很多的垃圾在障礙我們，那麼以一個煩躁惱動的心思去憶念廣大功德的彌陀的名號，我們剛開始會有自卑感——彌陀是萬德莊嚴，我是業障凡夫，我怎麼敢說是“即衆生心投大覺海”？我們剛開始對這句話很難承當，但是我們也願意念阿彌陀佛，好歹讓內心能夠靜下來。但是我們在佛法中不斷地聽聞大乘佛法、解第一義谛，突然間有一天，一念的光明出現，我們能夠理解到“何其自性本自清淨”。這句話的意思就是說，我們一念的妄想是無自性的，妄想無性，就是——沒有錯，我們內心有無量無邊的煩惱跟罪業，但是它都是如夢如幻的，都是自性空的。這個時候我們以這樣的一種清淨的本性的基礎點來憶念彌陀，我們再去體驗印光大師的那一句話“即衆生心，投大覺海”，我們內心當中起大歡喜心，我們能夠承當這句話的內涵。所以我們剛開始的一個關鍵點就是：“自知我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。”《大乘起信論》上說，這樣一種本性上的根本，大乘起信：信佛、信法、信僧，信外緣的加持力、叁寶力，信根本，這個信根本要花一萬大劫，就是這句話要修一萬大劫。相信“我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二”，你相信你這念打妄想的心、煩躁惱動的心，彌陀的萬德莊嚴的心，從本性上來觀察，是無差別的。就是把這兩個心，我們把這個因緣所生法這些染淨的因果都消滅掉，把它會歸到原點來觀察的時候，是其體無二的。這是第一個信心，這個是講心力不可思議。

　　次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。這個是講佛的功德力。我們要相信娑婆世界是一種業力所感的，有漏業力所感的，是苦惱的；極樂世界是彌陀的本願功德所成就的，是一個歸依處，熾然地欣求極樂、厭離娑婆。我們一般在佛法上修學，有一段時間，要厭離娑婆我覺得是不難，即使小乘的學者也可以做到。就是我們觀察我們的身受心法是不淨、苦、無常、無我，我們會對叁界的流轉感到厭惡，會找一個寂靜的歸依處。但是對于彌陀廣大的功德的境界要生起好樂心，這件事不容易，這件事是不容易的。因爲這個厭離娑婆，觀不淨、苦、無常、無我，它是可思議境，我們現前能夠感覺到這個臭皮囊是不淨、苦、無常、無我，容易感覺。但是極樂世界的功德，那是不可思議的。我們可以體會一下，比如說，一個有漏的衆生他只是在人世間花幾十年的時間修習五戒十善就能夠得到諸天的不老不病的果報體，特別莊嚴的果報體，神通自在，身相妙好。那麼阿彌陀佛以他法身的菩薩爲出發點，經過塵點劫的積功累德，所創造的依正二報，那是不可思議的，塵點劫。所以說《華嚴經》說，佛的功德——“于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”。第一句話是贊歎佛的功德的莊嚴，“與一毫端現寶王刹”，他那個法門的莊嚴、寶物的莊嚴互含互攝。那麼這種寶物的莊嚴有什麼好處呢？“坐微塵裏轉大*輪”，每一個佛的功德的色聲香味觸的五塵的境界，他都能夠流露出無量無邊的法門，使令見聞覺知的人能夠念佛、念法、念僧，他有這個法的力量。所以第二個呢，我們要相信呢佛的功德力是不可思議的，極樂世界是我們真實的歸依處。

　　第叁個，次信現前一舉一動，皆可回向西方，若不回向，雖上品善，亦不往生；若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生，況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？那麼這個第叁個是深信法力，就是我們所憶念的彌陀的名號。就是說我們在念佛的時候，我們相信仰仗彌陀萬德洪名的加持，說我們能夠至誠的回向，雖然我們誤作惡行，我們在沒有學習佛法之前也曾經造了罪業，但是我們“速斷相續心，起殷重忏悔”，這個也很重要。這個淨土法門帶業往生，他是帶業種子，不能帶現行。就是說你本身對于這種過失的行爲，那種相續心一定要斷除，假設我們內心當中還有想要造作罪業的相續心，那是不能感應道交的。就是你過去曾經造了罪業，但是你內心當中已經沒有了這樣的心情，這才可以，一定是斷相續心。那麼這種忏悔之力亦能往生，何況是我們的持戒修福種種殊勝的業力，豈不足于莊嚴淨土哉？

　　這個帶業往生，在昙鸞大師的《往生論》注，他有作一個說明，昙鸞大師說，爲什麼造了五逆十惡都能夠以臨終的十念佛號去消滅這個罪障、往生到清淨的國土呢？這個五逆十惡是一個很大的罪，念阿彌陀佛才十聲那麼薄弱，這怎麼回事呢？昙鸞大師說，這個關鍵點就是，他說，我們念佛這是一種真實的功德，這是真實的功德，是稱性的功德，那我們過去造的罪業是依止妄想，這是一個妄想的境界，說妄想是抵不過真實，舉一個例子，光明能夠破除黑暗。這意思就是說，雖然我們過去造了五逆十惡，但是當時所依止的心是依止虛妄的心，虛妄的，覓之了不可得的那個虛妄心。那麼這個彌陀的名號是彌陀的那個真實的功德，所以真實能夠破除虛妄。這是我們第叁個要建立，對彌陀名號的真實信心。雖然我們過去曾經造了罪業，但是我們真實地忏悔，我們現在一心一意地歸依彌陀，我們相信自己一定能夠仰仗彌陀的名號的加持，決定能夠往生，這是第叁個。

　　相信心力不可思議、佛力不可思議、法力不可思議，這中間叁段。

　　看結勸：只爲信力不深，勝業淪于有漏，又欲舍此別商，誤之！誤矣！但加真信，一切行履，更不須改也。那麼我們這個淨土法門這個信心的障礙有兩個。第一個是信力不生。有些人他也是專心地念佛，他也是對彌陀名號能夠專一地憶念，但是他信心不夠，他不敢肯定他自己有佛性，他也不敢保證彌陀一定能夠救撥他，所以呢使令這樣一種勝業，本來念佛每一句佛號都不可思議，能念的心不可思議、所念的佛是不可思議，所以念念之間都不可思議，那麼這樣的一種勝業，因爲你信心不夠變成了人天可樂有漏的果報，就很可惜。這是第一個障礙，信力不生。第二種呢“又欲舍此別商”。他雖然念佛，他叁心兩意，啊呀，這個念阿彌陀佛陀佛恐怕是不夠，再兼念地藏王菩薩、念觀世音菩薩，今日張叁、明日李四，結果就耽誤了，把這個時間給空過了。所以說蕅益大師的結勸呢——“但加真信，一切行履，更不須改也。”我們在淨土當中最主要要先建立一個真實的信心，其它的你的行門，你拜八十八佛、持大悲咒那些都不需要去更動的，加強這個信心，這個根本，最重要。

　　這個信心，從大方向我們可以分成兩類。第一個就是自力的信心，就是前面說的：“自知我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無別”，這是一個自力的信心。第二個是他力的信心，你相信彌陀一定能夠救撥你。雖然我過去造了罪業，但是彌陀的名號是真實的功德，過去的罪業是虛妄的境界，真實能夠破除虛妄，就是仰仗彌陀的加被我們決定能夠往生。當然這個人也是各式各樣的，在我們淨土宗的傳承也是兩大派系。有一類…

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