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我们把这个论文分成三段来说明。第一段是一个总标：出三界火宅，有横竖两途。那么我们这个三界的身心世界，蕅益大师以火宅来作譬喻。就是我们在三界得果报，若身若心，它就是有一个逼迫热恼的相貌，就像这个火宅一样，使令我们逼迫、使令我们热恼。那怎么办呢？我们这当中有两个选择方法，第一个、横超的。就是在这个竹筒当中，你从旁边咬一个洞出去，这个是横超。或者你愿意，竖出，就是这个节孔一个一个咬破，再出去，这有两种不同的途径可以选择。这是总标。
那么这两种途径的差别蕅益大师在第二段再详细地说明。第二段：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。这个出三界，有自力跟佛力的差别。说你愿意以你自己的自力，这个自力就是内心的戒定慧的力量，你完全人一定要靠自己，完全靠自己戒定慧的力量，解脱三界的见思烦恼，这个叫“竖出三界”。这件事情呢，“事难功渐”。这个“事”指的是因地的修行，这个“功”指果地的功德。那么“以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。”假设我们今天的抉择是依自力的法门来出三界，你应该要先持戒为本，这个是三乘的基础，持戒。这个持戒，如果你要修圣道，不只是成就人天的果报，如果你这个持戒是为了圣道的因缘而持戒，那就不是守四根本重戒而已，那就是专精护戒、微细无亏，是这种境界。任何一个遮戒都会影响到你圣道的因缘。你只要犯到遮戒就一定要忏悔，否则就是障道。这件事情已经很不容易了，持戒很不容易了，那你要修行禅定、成就般若波罗蜜，那更不容易。所以这个“事难功渐”，这个功德它是次第的，一分的因地、一分的功德，两分的因地、两分的功德，自力法门就是这样子的。那么如果我今天是选择佛力的接引，我今天是仰仗弥陀本愿的摄受、佛力的加持来超三界，“事易功顿”。“事易”就是说他本身不用断烦恼，带业往生。他的重点在于保持临终的正念，临命终的时候心不贪恋、意不颠倒、正念分明，那么调伏烦恼这就容易多了，在功德上是横超三界、圆证三不退，那这个功德是顿超的。所以这两个地方有不同。
那么这以下蕅益大师作引证，先引祖师的开示，再引经典作说明。看祖师的开示：远祖云：“功高易进，念佛为先。”慧远大师说，慧远大师那是不可思议，他老人家是法身菩萨，他还通达教理。慧远大师说，在所有的佛法的大乘法门当中，我们选择一个功高、成就高的，那当然是要成佛的，不能只是人天二乘果报，功高；第二个、易进，下手最容易，下手易成就高的，那在一切法门当中就是以念佛是最为殊胜的，这是慧远大师的说法。
再看经典：经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，唯依念佛可得度脱。”这末法时代的修行，一个障碍就是你很难成就禅定。宗喀巴大师他在《菩提道次第广论》说，他那个时候是明朝初年，还是一个相法时代，宗大师说，在那个时候连成就未到第定都很少了，不要说初禅了。你成就圣道，起码是未到第定，起码。就是你修我空法空的智慧，他要断惑证真，才不是在散乱心的阶段，他是在禅定中断惑证真的，这个闻思的散乱心是不能断惑证真的。末法时代环境的因缘，你很难成就禅定，在明朝初年就很难。所以说在这种情况之下要解脱生死，“唯依念佛可得度脱”，你只有一个比较简单的选择，就是仰仗弥陀本愿的摄受，解脱三界的生死。这个是引祖师跟经典来做说明。
这以下讲出一个譬喻：如趁船渡海不劳功力。就是这个佛力的法门，渡这个生死海你还不必靠自己游泳过去。游泳过去，你的体力也不支，这个生死的波浪也特别大，一下子就把我们淹没了。那么我们怎么办呢？坐个船。依止弥陀大愿船，在船当中呢就能够超越波浪的障碍，到达涅槃的彼岸，不劳功力，就是有这样的一个好处。那么这是把自力跟佛力作了一个比较。
第三个结劝：夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛，求往生者，真大丈夫矣！这个地方蕅益大师讲出往生的三种资粮。这往生呢，第一个、“笃信西方捷径”，相信净土法门是出离三界的一个捷径。第二个、“至诚发愿”，这个愿应该是包括了厌离娑婆，也包括欣求极乐，两个方向的愿。第三个呢、“一心念佛”，专心地执持名号。那么以这样的三种资粮的功德，干什么？你不是要做大国王，求往生者。这三种资粮，求生西方，这件事情是一个大丈夫、大智慧、大福报人的一个抉择。
那么反过来呢，倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟，何哉！(这个地方少一个“舟”字。)假设我们的信心不真实、愿力也不深切、修行也是打妄想，悠悠泛泛，那么佛陀虽然是大慈悲，把船准备好了，但是我们不肯去登船，那是佛也没办法。这个事情，看这个意思，这个佛力的的法门还是有自力的成份，就是你还得要登船才算。就是这个船准备好了，你要登船。弥陀的大悲愿力在法界成就了，深信诸佛皆充满，弥陀的大悲愿力昼三时、夜三时关照一切有情众生，但是你还得要想办法跟他感应道交，就是你要准备信愿行三资粮。这个是我们自己要准备资粮，是这个意思。
我们在成佛之道，你有两个选择。第一个，你愿意在有漏的世界生生世世地转世，在这个地方发菩提心、忏悔业障、积集资粮，直到成佛为止，这个人精神可嘉。我以这个有漏的果报体，不能念要他念，烦恼不能断要他断，抗拒你的烦恼障、业障、报障，一生一生地增上，直到成佛为止。这也是一个选择，佛陀也同意有这样的修行方法。发菩提心修六波罗蜜，积功累德，成就佛道。第二个就是你思惟，在有漏的世界里面，生生世世转世，这当中有一个很严重的问题，就是退转的问题。发了菩提心以后，这个有漏的果报体、这个身心世界，烦恼障碍你。你看这个舍利弗尊者，舍利弗尊者曾经修了六十劫的发菩提心，花了六十劫啊，六十劫也是不少的时间。后来遇到恶因缘起了嗔心，退大取小。烦恼障碍你。第二个、你要造了罪业这个罪业也会障碍你发菩提心。这个罪业是扰动性的，跟菩提心是相违背的。第三个、报障。你在三界里面得果报，你万一没有得到人身，到畜牲道去，这件事情也障碍你，障碍你发菩提心、障碍你忏悔业障积集资粮，你三件事情在畜牲道都不能做，这个时间是空过了，完全空过了。这个就是有问题——退转。你今生如此，你不能说你下辈子还是如此，生命是没有主宰性，一切法无我，生命体里面是一种业力的显现，谁也不能对生命作任何的期许，谁也不行。所以说呢，为菩提道求生净土，我们思惟，在一个资粮位的菩萨止观力薄弱的情况之下，我们好不容易在污泥当中，无量无边的无明妄想当中，开了一个小莲花，一个菩提心，我们为了护持菩提心的缘故，先到净土去，那个身心世界就没有障碍了。等到成就大乘正定聚——法身以后，你再回到凡夫这种有漏的身心世界的国土当中，再来积功累德。他的方法是这样的，先成就圣道，然后再积功累德，他这个办法是这样子的。先到净土去成就不退转的功德，然后再回入娑婆，那是一个法身菩萨，这个时候以法身菩萨的身份住持正法、续佛慧命，以圣人的身份来住持正法，不要以凡夫的身份来住持正法，那就是比较庄严，那就不同。那么这个是我们在成佛之道当中呢，你有两个选择。
我们看丙二、别明。前面讲到如果我们选择要先到净土去成就圣道，你要具足信愿行三资粮，那这是一个总标。这以下把三资粮的差别的内容我们作一个别示。
丁一、信。那么第一个就是信心，对净土的功德生起信心。这个“信”应该包括“于实德能，深忍乐欲，心净为性”。就是以一念的清净心对于“实德能”能够“深忍乐欲”。
那么我们配合蕅益大师的六信，先讲这个净土的“实”，就是净土的存在性。先看信事信理。那么净土的存在呢，蕅益大师要我们建立两个信心，第一个、从缘起的事相，我们相信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，名阿弥陀佛，今现在说法。”的确是有极乐世界的存在，它不是表法的。第二个、在理论上，在实相理上呢，我们也相信“十万亿佛土不离开我现前一念心性之外，以我心性本无外故”。这个信事是容易理解的，在事相上有极乐世界的存在，在理性上相信极乐世界存在我们的心中。这存在我们的心中，我们过去也讲过了，说譬如我们念阿弥陀佛，我们感到每一次弥陀跟我们的感应啊力量不一样，同样一尊弥陀，但是当我们对弥陀有信心的时候，我们感到弥陀对我的加持力大，当我们信心薄弱的时候，弥陀对我们的加持力小。可见得弥陀是在我们的心中的，随顺我们的心的因缘而变化的。所以极乐世界是存在我们的心中，如果说我们心中已经不相信净土了，这个净土对你来说是不存在了，你就没有净土了。所以说呢，在事上我们相信净土在十万亿土外，但是在理上我们相信净土它在我们的心中，这个距离不是障碍，只要我们能够跟弥陀相应，那么这个十万亿佛土，一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。这个不是距离的问题，这是相应不相应的问题。所以我们对于这个净土的“实”的存在性，建立了理事无障的信心，这是第一个。
第二个、“德”，对净土的功德生起信心。这个功德包括因地的功德，包括果地的功德。这个因地的功德就是信愿念佛，主要是对名号的功德要有信心。名以召德，德不可思议，名号不可思议，“故使散称为佛种，执持登不退。”我们相信阿弥陀佛的名号它总持阿弥陀佛所有的功德，它就是弥陀的化身，在因地上是这样的信心。那么在果地上呢，我们相信“…
《《灵峰宗论》导读讲记 第二十二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…