..續本文上一頁一個人剛開始都是隨喜真如，不是先證入真如才開始繼續修的，都是先承認、先承當下來。所以這個地方的意思就是說，我們修習大乘佛法的心態只有一個，「自處無知，仰推如來」，你對佛陀一定要有強烈的歸依心，你才能夠把大乘佛法學好，這是一個重要的心態。
３０ 庚二、對人明犯叁
辛一、歎己毀他戒二
壬一、染違犯
前面是講到「法」的一個犯戒情況，這個是講「人」。人包括二個：第一個是一般的衆生，第二個是說法的法師。「對人明犯」有叁科，先看第一科的「歎己毀他戒」，我們看戒文：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心(s”āmiṣa)、有瞋恚(pratigha)心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「于他人所」，「他人所」是指自己團體以外的衆生，自己團體以外的衆生，這個地方特別是指某一個團體而不是個人。比如說你今天在這個地方共修，也有人在另外一個地方共修，或者你在這個地方寺廟，別人的寺廟就是其它的團體，你自己以外的團體。你內心當中是依止一種「染愛心」，「染愛心」就是愛護自己團體的名譽；第二個「有瞋恚心」，就是「瞋恚」他人團體：就是你內心當中愛著自己的團體而瞋恚他人的團體。所以你做出什麼行動呢？「自贊毀他」，贊歎自己的功德，毀辱其它團體的過失，這樣子就「犯」到菩薩戒法。
這一條戒跟前面的「自贊毀他」是有所不同，前面的「自贊毀他」是依止個人的私欲，所以你對某一個人去毀謗，這當中你完全是依止個人的名聞利養的緣故，所以判重；這一條戒是因爲這個菩薩是愛護團體，他不是個人的私欲，這個人可能對團體的認同感太重了，一時的失控就去毀謗其它團體，贊歎自己的團體，因爲他這個所緣境是一個團體的境界，所以判做輕戒。
壬二、無違犯
無違犯者：若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。
開緣的情況有四種：第一個「若爲摧伏諸惡外道」，就是說外道的知見當然有很多善巧方便，比如說儒家的思想、一貫道的思想，他也能夠告訴我們怎麼樣去修善，但是在知見上畢竟有所不足，他們所說的因緣觀只有人天的因緣，只有生爲人、生爲天的因緣，對于叁界出離的因緣乃至于成佛的因緣有所不足。我們爲了要「摧伏外道」的不足，暫時的贊己毀他是開緣的。第二個「若爲住持如來聖教」，前面是破邪，這個是顯正，就是我們要弘揚大乘法殊勝不共于外道的地方，必須讓衆生有所了知，所以暫時的贊己毀他，是爲了顯正。第叁個「若欲方便調彼伏彼，廣說如前」，這是一時的對治，爲了要調伏衆生的煩惱，使令衆生增長善根，暫時的贊己毀他。第四個「欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長」，爲了要使令廣大的衆生産生信心的善根，使令衆生成就信心善根、乃至于增長的因緣而暫時的贊己毀他。
這個開緣我們說明一下。就是有破邪顯正的因緣，他這個也是一時的對治，不是你整天就在那裏贊己毀他，不是這個意思。就是說在某一種特殊的情況之下偶一爲之，不能夠經常的去破邪顯正、贊己毀他的。不過這條「贊己毀他戒」爲什麼安立在障般若度呢？因爲菩薩的修學，不但是佛法，也包括世俗的一些方便法門，也就是法門無量誓願學。如果我們今天經常的去毀謗其它的團體，每一個團體都有他一個堅持的善法，那你就跟這個善法結下惡緣，你跟這個善法結惡緣，在你的成佛之道你遲早要成就這個善法，因爲法門無量誓願學，以後你要修學這個善法你就障礙你自己了，你就通不過去了，你覺得「爲什麼別人修這個善法很容易生起，你修這個善法就有障礙」，你要先拜忏，你過去有毀謗這個法門。所以菩薩應該是要隨喜一切的善法，爲你自己的成佛之道鋪下一個沒有障礙的道路。所以即使我們今天堅持我們自己是佛弟子，修我們的法門；但是對于其它宗教平等的尊重、平等的尊重，因爲這樣子對我們未來的修學法門才有利益的，這條戒佛陀是製定我們菩薩不要去贊己毀他。好，我們今天，就講到這個地方。向下文長，付在來日。回答幾個問題
問：請法師慈悲開示，忍力、行力是「不能念要他念，不能拜要他拜」，請問法師：身心疲憊的時候，不知是應該繼續用功以培養忍力、或者應去休息？精進跟調和睡眠這二者之間應如何拿捏？
答：這個是這樣子，我們今天在忍辱的時候，其實我們凡夫沒有證得空性，所以有所得，所以這個忍，什麼叫做忍？忍就是勉強，也就是我們思惟忍對我們有好處，我們剛開始是思惟不忍的過失、忍的功德而安忍。所以凡夫的忍基本上來說都是勉強，修善都是勉強，不管斷惡、修善都是勉強行之的。如果你忍的對象是一般的人事因緣，那是對；如果你對佛法也是在忍(呵──)，我看不適合。因爲你應該把修學佛法當成你生命中的朋友，你說「哎呀，真是好，要上殿」(呵──)。你要是聽到打板就恐懼(衆笑)，那這個有問題了，因爲你對佛法的好樂心沒有生起，歸依的心不夠。所以我在想「佛法不在乎你時間的長短」，就是你對佛法，爲什麼修行的根本叁歸依──歸依佛、歸依法、歸依僧，好樂，如貧得寶，這貧窮人家對寶物的追求，多多益善。所以宗大師的意思就是說，你一開始修學量力而爲，但是你內心當中對所修的法門經常保持好樂的心情。比如說你佛號在心中運轉的時候，歡喜，你相信它是你生命當中最重要的。所以爲什麼講帶業往生？帶業往生就是說，你還是造很多生死業，你還是可以造，否則怎麼叫帶業往生呢？但是你知道這些因緣當中，佛號的因緣最重要。就是你佛號一提起來的時候，你什麼都可以放下，這個你往生有望，就是佛號在你生命當中是扮演一個主流的角色，所以我們今天一定要想盡任何辦法對自己所修的法門，不管是佛陀、不管是法、不管是僧，生起強烈的歸依，這個是太重要了。那你說「這件事你該怎麼辦」？你應該知道(呵──)。所以我認爲對人事的因緣，那是暫時的因緣，忍一忍就過去了，退一步海闊天空，佛法不是跟別人爭，不必爭一時，我們今天不要因小失大，爭的是千秋，爭的是千秋萬世的離苦得樂，讓他一步又何妨！對不對。但是修學佛法那就不是忍的問題，因爲你這個是生生世世要修學的。那你極度疲憊，你又勉強修學，萬一你對這個法門産生厭惡，那這樣子我保證你得不償失，那你來生的時候遇到佛法就怕。我以前教過幾個小沙彌，都非常有善根，但是我覺得他們剛開始的時候沒有得到正確的教授，負荷太過于大，對于身爲一個小沙彌來說負荷太大，負荷太大，他們有些人就還俗去了，從此以後不敢進到道場，怕進到道場。何必這樣子教育呢？這樣子他一聽到道場就害怕。但是你看看藏傳佛教在教育小沙彌，他們也是讓他們去玩、打球、幹什麼，但是他一提到叁寶，他的歸依心馬上生起、馬上很嚴肅。這是正確的，這些善巧就是智慧。所以菩薩你應該廣學多聞，你看看經論上佛陀是怎麼待人處世的，這栽培善根、栽培對叁寶歸依的心，這個是何等的重要。所以這樣子講，你就應該知道怎麼做了。一些人事的因緣我們應該要忍，因爲這是暫時的過程；但是面對你所歸依的境界──佛法僧的境界、佛號的境界，請你慎重，請注意你當時的心態，不要有一絲厭惡的心，不要這樣。如果你厭惡心生起的時候，暫時回避。不要說叁寶，上師也是這樣，你看宗喀巴大師也是這個意思，面對上師，你不能有一念的輕慢心，如果你跟上師結了惡緣，那就暫時離開。因爲你這個惡因緣還沒有解除之前，你繼續造作下去不得了，那對上師、對叁寶所造的罪都是很重的業。所以我們一定要知道佛法僧是根本法門，絕對不要有任何的厭惡。如果是極度疲憊，建議你先去躺一躺，休息個半小時，恢複體力以後，再以歡喜的心來修學佛法。這個叁寶的功德在你的生命當中，永遠扮演一個你所歸依的角色。
問：打坐念佛的時候會著魔否？怎麼知道自己有沒有著魔？怎麼預防跟治療？
答：你說這個著魔可能是鬼神魔，因爲波旬對你沒有興趣，這個天魔要你到未到地定才會出現，像我們這種散亂心他沒有興趣的，一般是鬼神，可能是山神、樹神。一個人會著魔就是你因地發心不正，你這個心心外求法，你沒有向內安住。念佛的時候，你經常「哎呀，佛什麼時候出現」，這就是有問題了，印光大師就說「這個人通身著魔的氣氛」。我們要知道修行所有的法門，你一定是只問耕耘不要問收獲，不要有一種想要攀緣的心。我們不敢預測我們哪一生有冤親債主在鬼神道，我們不敢預測，但是你只要不隨妄轉，誰也拿你沒辦法。世間上的事情都是感應道交，不管你跟佛，跟鬼神也一樣，你只要不對他愛取，誰也動不了你。他現出什麼境界，你完全不管他，念你的佛，你相信叁寶能夠救拔你，他動不了你。如果你對他産生愛著，那他就會對你産生力量。世間上所有的事情，在你生命當中出現的所有的人、所有的事，你都不對他産生愛著，他對你不能産生力量，絕對不能産生力量。所以你看十二因緣「愛、取、有」，這個「有」就是存在。爲什麼他對你會存在、對他不會存在？因爲我對他沒有愛取，所以他對我不能産生力量，他講什麼話、他對我做什麼事不能有力量。但是你對他取著，他的所有因緣就會對你産生力量。所以一個人會著魔，你自己要負大部分的責任，你自己就有這種心情。那怎麼知道你有沒有著魔呢？如果是別人看的話，一般我看老和尚在看是看眼神，一個人眼神呆滯就有問題了，呆呆的、硬硬的。那你自己也可以感覺得出來，你覺得有一種外力在支配著你，那也是有問題，那就要持咒。還有一點就是說，如果我們在念佛的時候，有一些特殊的境界出現，你怎麼知道這是好境界還是壞…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…